邓向玲

众所周知，苏格拉底-柏拉图主张“德性即知识”，即所有的德性最终可以归结为关于善/好的知识。由之而来的一个推论是：一旦人拥有了真正的知识，那么他不可能只有一种德性而没有其它德性，而是同时拥有所有德性，因而诸如勇敢而不义、节制而怯懦是不可能的。这种德性统一论(1)“德性统一论”是对unity of virtue/virtues的翻译，它涉及的其实是德性如何为“一”的问题(cf. Protagoras 329c6-7)。在中文语境中，“统一”倾向于指由部分构成整体，然而英文unity还可指“同一”(前者是弱版本的“为一”，后者是强版本的“为一”)。本文在使用“德性统一”时，同时涵盖两种意义。另外，本文所依据引的柏拉图著作版本为：Plato， Platonis Opera，Vol. 5，ed. by J. Burnet，Oxford：Oxford University Press，1900-7。相关引文由作者直接从原文译出。自苏格拉底-柏拉图以降成为古希腊主要哲学家的共识(2)Cf. J. M. Cooper，“The Unity of Virtue”，Social Philosophy and Policy，15：1，1988，pp. 233-274.。柏拉图在多部早期对话录，尤其是《普罗泰戈拉》中为之辩护。学界关于柏拉图德性统一论的研究主要集中于早期对话录。然而，相比以单一德性为主题的早期对话录，《理想国》第4卷探讨了智慧、勇敢、节制、正义这四种主要德性(“四主德”)，因而是我们研究柏拉图德性统一问题不可忽视的文本。一种流行的观点认为，柏拉图在《理想国》中对四主德下了不同定义，它们分属于城邦或者灵魂的不同部分，因而可以彼此分离，比如辅助者/意气是勇敢的、生产者/欲望是节制的(尽管都没有智慧)。(3)比如，邓安庆认为，“如果城邦的君主具有智慧的美德，卫国者具有勇敢的美德，公民们具有节制的美德，他们共同构成一个正义而友爱的城邦整体，那么这个城邦就是一个有德性的城邦，能够凭借这四种德性让城邦中的人实现幸福生活的理想”；……