冯桂芹

（中国人民大学文学院）

提 要 族群称谓“华夏”是同义并列式复合词，不是偏正式复合词。“华夏”的语义模式为“凸显特征+事物类”，“华”是凸显复合词“华夏”的“盛丽”这个特征的非类义语素。“盛丽”是“华”的内涵评价义，反映的是华夏族群所属的语言社团对“华”所指称的客观对象“花”的主观性认识。族称“华”源于“花”义的隐喻引申，指称“盛丽的”“中国（中原）之人”，与“华夏”同义。

“华夏”概念的出现对华夏族群①一般认为，族群是以文化、语言、故土信念等某些客观属性为界标的主观的社会构建的产物。的凝聚和形成具有重要意义，“华夏”称谓标志着华夏族群在文化上的自觉。语言以文化为反映对象，词汇、语法等语言要素具有丰富的文化内涵，应该积极把语言学本体研究的成果推广到语言应用方面，充分发挥语言导入对文化研究的重要作用（刘丹青，1991）。本文借鉴语言学的研究成果探讨“华夏”称谓，既是语言学学科自身发展的需要，亦可深化对“华”“夏”及“华夏”称谓的认识，还可为文化、历史等领域的相关研究提供参考。

我们以“华夏”的结构类型为基础，可将前贤的相关观点概括归纳为两大类：一类认为“华夏”是前偏后正的定中式结构，“华夏”中仅“夏”是族称，“华”是作定语来修饰、形容“夏”的；另一类是以默认“华夏”是并列型结构为前提的研究，又可分成两种相对的看法，或认为“华夏”中的“华”则“华”，“夏”则“夏”，两者不同，或认为“华夏”的“华”就是“夏”，“夏”就是“华”，“华”与“夏”是一脉相承或同义反复。……