［美］李焕然

明代伟大的哲学家王守仁（阳明，1472—1529）提出过“知行合一”这一很有影响的学说。无论传统上对于王阳明的批评者，还是当代研究王阳明的学者，对于他们来说，一个中心问题在于：王阳明的学说是否在本质上基于某种对于“知”（知识）与“行”（行动）的修正性的理解。王阳明究竟是接受了对于知识和行动的通常的理解并在这个意义上主张知识和行动是“合一”的，还是提出了一种修正性的知识和行动的概念，从而使得“知行合一”这一立场显得更加合理？就该问题关于“行”的方面来看，一直以来，人们的关注主要在于王阳明文献中的那样一些段落，在那些段落中，王阳明清楚地声称特定的心理事件（mental events）就是“行”，或者构成“行”的部分。学者们一直在问这样的问题：一种将各种心理事件都包括在的广义的“行”的概念，是否构成王阳明知行合一学说的核心？

在这篇短文中，我意在对这个问题做出一些推进。我将考察王阳明最为明确地提出了心理事件是“行”的那一段落，特别是“一念发动处便即是行了”这一段。这一段落直接表达了这一观点。然而，在陈来关于王阳明思想具有里程碑意义的研究中，他颇具影响力地论证说：在这一段落中，王阳明实际上并没有声称所有的“念”都是“行”，而只是声称（道德上）恶“念”是一种（道德上）恶“行”。①陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社1991年版，第106—107 页。对于陈来的这一结论，我将指出其推理过程中的一处逻辑失误；……