杨易辰

陆贾是汉代首位力倡儒学的思想家，他的政论合集《新语》被历代儒家学者给予了相当高的评价，如东汉著名学者王充在《论衡》中说：“《新语》，陆贾所造，盖董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。”①王利器：《新语校注》，北京：中华书局1986年版，第2 页。鉴于秦代短暂统治而迅速覆灭的历史教训，陆贾提出“马上得天下，不可马上治天下”②“居马上得之（天下），宁可以马上治之乎？”参见司马迁：《史记》卷九七《郦生陆贾列传第三十七》，北京：中华书局1959年版，第2699 页。的观点，试图寻求与儒家经义相结合的为政原则与治道方略。本文就通过挖掘《新语》与《系辞传》的关联，对陆贾的治道哲学再加讨 论。

一、“天人合策”与“统物通变”的治道理路

“天人合策”与“统物通变”是陆贾治道哲学中的重要内容。西汉初期，君主专制的建构过程实际上是对旧有政治结构及其文化传统的消解。鉴于秦亡教训，皇权与官僚制度中的专制因素需要借助思想文化的层面加以抑制，如《吕氏春秋》 《新语》 《新书》及《淮南子》等著作就有所揭示。其中对汉初政治产生极大影响的是陆贾的著作《新语》。当时刘邦出于治理天下的需要，要求完整清晰的政治理路，他对陆贾说：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”①司马迁：《史记》，第2699 页。，于是陆贾作《新语》献策，就当时国家应如何治理、运转、统治的治道问题作出了回应。如陆贾《新语·辩惑篇》言：“夫言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚”；……