谢裕伟

由莱布尼茨哲学奠定基础、沃尔夫和鲍姆嘉登等人加以体系化和学科化的“莱布尼茨主义”学院形而上学，是康德由之出身的哲学体系。先验哲学正是通过对莱布尼茨主义形而上学的多维度反思而逐渐建立的。本文拟以“实在性”（realitas）概念为线索来对康德这一反思的过程进行探索。这一概念的关键之处在于，它一方面是莱布尼茨主义形而上学的基本概念，存在者的所有肯定的规定性都借助它来刻画，甚至连“上帝”概念也是从“全部实在性之大全”来理解的；而另一方面，康德的先验哲学也明确地以时空形式的“经验实在性”和先天概念的“客观实在性”等问题为其主要议题。就此而言，“实在性”概念可构成连接莱布尼茨主义形而上学和康德先验哲学的一个线索，线索的两端可用康德在《纯粹理性批判》①本文所引康德原文， 除《批判》 （以文内注形式标注为KrV 并配以1781/1787 版即A/B 版页码）以外，皆以文内注形式标注科学院版《康德全集》的缩写AA，列出卷次与页码（如AA 02： 72 即为《全集》第2 卷第72 页），不再另标出康德的名字。相关中译文参考了李秋零教授译注的《康德著作全集》 （第2 卷，北京：中国人民大学出版社2019年版），不再逐一说明。中所提出的“本体实在性”与“现象实在性”（realitas noumenon/realitas phaenomenon）的概念对子来描画：“本体的实在性”指的是“以肯定的方式（positiv）展现在我们的纯粹知性中的东西”，它描述的是莱布尼茨主义形而上学所理解的实在性；而“现象的实在性”则是那些“以肯定的方式展现在我们的感官中的东西”②这一概念对子出现在KrV， A 264/B 320，并在康德的形而上学讲稿中大量使用（cf. AA 28：502， 560，634， etc.）。……