曾云涛 肖瑶 徐磊 曾鹏飞 章文春 （江西中医药大学 南昌 330004）

专一心念法［1］由我校特聘教授庞鹤鸣编创，在继承传统功法的基础上进行了创新，使之更加科学有效。该功法操作简便、安全、不受场地限制。

调神在气功锻炼中至关重要，其操作主要是内向性运用意识，并将意识专一集中于体内某一部位或与动作紧密结合，但是日常人们习惯于意识外放，想要收归意识且专一集中并非易事，专一心念法凝聚力强，可以起到较好的聚气凝神之效，可以作为辅助手段帮助练功者静心定神。《说文》云：“念，常思也。”专一心念即使精神意识自始至终都高度集中于一物，除此之外再无其他，并且坚定不移。专一心念法正是为使人之意识集中于大脑中心，使人达到心念专一之境地。《管子·心术下》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。”［2］专一心念法是在配合手诀的情况下借助眼睛对手指运动的观察，在此过程中还需意想某些关键穴窍。此功法蕴含气功学和中医学众多理论知识，操作虽简却暗含诸多理法，在此试对功法操作过程进行探析。

1 手诀释义

手诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、掐诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀，是道法的基本方法之一。道家理论认为指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，能起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。《传递诀图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机括，将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，折服妖魔。故诀者关动一身之精神，心手相应而天人交会也。”这是在强调掐诀与一身的精、神有密切的关系。“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀”［3］。古人对其实质不了解，故感到神秘，使用时内心非常虔诚恭敬，起到集中精神、专一意念的效果。掐诀作为一种形式手段，它所发挥的效应也是施术者本人在气功态下发挥自己意志力的结果。手和脑有着密切联系，意念和手配合，手上的生物电和气的变化较敏感，一掐一动容易调动体内气机。

2 功法理析

2.1 掐诀定心神

“端身正坐，全身放松，两手置于肚脐前，大拇指压住2、3、4 指指甲盖，小指伸直，两小指尖轻轻相接，两手尺侧缘与身体平行”。

正坐时，百会与会阴处在一条直线上，正是这一直线贯通上、中、下三丹田。上述手型称为“肾水诀”。中医学认为人体是一个各部分相互联系的整体，局部中含有整体的信息，手掌作为一个独立的器官, 可看成是人身整体的缩影。五脏六腑在手上也有相对应的部位，《幼科推拿秘书》云：“大拇指属脾土。脾气通于口, 络联于大指……小指属肾。”即拇指代表脾经，食指代表大肠，中指代表心经，无名指代表肺经, 小指代表肾经［4］。肾属水，是人体生命先天之本，蕴藏着人体先天之精，《素问·六节藏象论》云：“肾者，主蛰封藏之本，精之处也。”［5］借两小指相接以沟通左右两肾，同时意识安放于下丹田，内外相感以强化丹田之气。小指亦为心经所至之端，心肾在生理联系上表现为“心肾相交”，两指在脐前相接形成的闭环加强了心肾之间的沟通，心肾相交则君相各安其位，神明气足才能保证心念专一。

2.2 意引丹田气

掐肾水诀（大拇指按住2、3、4 手指指甲盖，小指伸直），而后两小指相对在肚脐前开合，待丹田处气感明显后，两手保持上式，同时沿体中线上升，至华盖穴转手掌向内，继续向上至山根点按，而后两臂下落两小指外侧缘并合。

形体运动可以帮助引动气机，两手保持肾水诀之式，手在体外引导，意识想着体内相应部位，借助形体不使注意力分散而专注于自身；外在体式与内在意识双管齐下引动丹田之气上升，直至头部山根（两目内眦间的鼻根部分，鼻骨与额骨连接处）处点按，此时下丹田元气上引至头部；两手在外走丹田之气同时沿任脉上升进入脑内，因任脉起于胞中，胞中也是《难经·六十六难》所说的“脐下肾间动气”所在，也称“丹田”，山根属心，内连于脑，从任脉上升之气复从山根内入脑中，最终与内部上升之气都在脑中心汇聚；如此头部气足神明。《难经·三十六难》曰：“命门者，诸神精之所舍, 元气之所系也。”［6］

2.3 两眼观玄机

两手指沿眉弓向两侧拉开至瞳子髎，按揉瞳子髎数次，期间用两眼余光始终注意两小指，数分钟后，两指沿眉弓向山根处相合，恢复至原来的位置，目光注视着由于视觉交叉效应在两手指所成的圆锥，安静地注视着圆锥尖数分钟；而后依前式继续向外拉开后再内并合，可反复多次。

本法中借助眼目注视手指，意识贯注在形体上而不至于外散；可见眼目在其中之重要性，若眼目神光不足则难以聚精会神地看，本功法充分利用了眼目与各脏腑经脉之生理联系，在此试解析之，其中涉及到心、胆、肾及命门相关理论将一一分述。《灵枢·大惑论》云：“目者心之使也，心者神之舍也。”心藏神，眼睛作为精神意识活动的外用，受心之支配［7］。《医贯·眼目论》中记载了关于和眼目受视功能相关的神膏、神水、神光、真气。神膏者目内包涵膏液，此膏由胆中渗润精汁，积而成者，能涵养瞳神，衰则有损。瞳子髎属胆经，且为胆经之起始穴，瞳子即瞳孔，髎是骨隙的意思，穴位处在眼角外缘的骨隙中，横对瞳孔，胆经之精气从此经骨缝可渗入目精之中，按揉此穴激发胆经经气促使眼目气血通畅。神水者，由三焦而发源，先天真一之气所化生，目上润泽之水是也。神光者，谓目中自然能视之精华也，夫神光原于命门，通于胆，发于心，皆火之用事。真气者，即目之经络中往来生用之气，乃先天真一发生之元阳也。真精者，乃先天元气所化精汁，起于肾，施于胆，而后及瞳神也。神光类似于现今之视物功能，命门乃肾间动气是也，即肾中阳气，为人体阳气之根本，故命门火为神光之源。心之阳气，为君火，是一身阳气的重要组成部分。心主神明（人体之神包括精神意识和思维活动），在目则为视。心之神，赖阳气所生，故谓神光发于心。肝胆相为表里，内寄相火，相火为机体活动动力之一，为君火之辅助。而胆为阳腑，主少阳春生之气，能载相火循肝经上行于目，神光通于胆，即为此意。神光“皆火之用事”的论述［8］。从以上条文中我们可以发现眼睛与众多脏腑都有重要联系，但与命门关系最为密切。《医贯·内经十二官论》说：“后天百骸俱备，若无一点先天火气，尽属死灰矣。”［9］《景岳全书》指出：“五脏之阳气，非此不能发。”命门是一切生命活动之原，无论是哪个脏腑其运动变化之根本动力还是潜藏在命门之火，它是不竭源泉，所以说眼目之正常的功能最终还是要归结为命门的先天之气。

3 结语

综上所述，专一心念法以中医学生命观为基础，融入气功学调控生命之理法。从中医学理论层面来说，功法立足于以五脏为中心的整体生命观，借助经络联系脏腑及其所属组织器官的关系，沟通人体上下内外各部分气机；从气功学理论层面来说，充分体现了形、气、神三者相互联系和相互作用的关系，借助形体运动并将意识与动作结合引导气机，包含以形引气、以意引气、意守等方法。