【摘要】孝有本义延义仿义，本义的孝是善待父母。周公倡尊尊亲亲。孔子批评（五不孝之类的）世俗孝道观之关注赡养几个事，他超越个事思维，开创类事分级思维；孔子三孝观高低序列是敬——爱（喜欢）——赡养。曾子有发展，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（此亲指父亲母亲；敬是尊而恭诚，属积极的尊；弗辱应该指弗玷辱即防止连累；孟子发展养论），这是位势高低的视角（身份高位论尊，人际论防连累，情势弱位论养）；广义三级孝序一体两面，反面为“不孝有三：大不孝不尊亲，其次玷辱即不防连累，其下不养”。尊重：积极用法是仰视级的地位看重；要尊重他人等劝导语里的尊重是消极用法，指自制性的地位看重，即惜重，此尊指惜。广义养可分赡养、护养、照养。——孟子在《离娄上》第19章辩护曾子事亲，其实是纠正曾子在“孝有三”语段里的谦虚自评，即接谈“孝有三”话题；再在第26章说“不孝有三”，相距仅193字；它必定正反对称：语境确证这个“无X”的意思是尊亲之反面即无尊。——类事排序的位势三孝观与个事排序的轻重百孝观（反面是：不孝事多，傷虐事重，弑亲最大），视角可互补。赵岐“三不孝”是误解。三字从来不虚指多（几非多），更不能指很多。

【关键词】三不孝；三孝观；广义三级孝序；对称

【中图分类号】B222            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）40-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.022

《孟子·离娄上》第26章：“孟子曰：不孝有三，无後①为大。舜不告而娶，为无後也，君子以为犹告也。”[1]286-287东汉赵岐《孟子章句》注：“于礼有不孝者三事，谓：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无後为大。”[2]210（此另定标点）宋代朱熹、现代杨伯峻[3]182等都承继赵注路线。其实，赵岐此释所用资料全是误解。

一、三孝观：从孔子到曾子

1.孔子倡敬，三孝观高低序列是：敬——爱——赡养

《论语·为政》：“子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”世俗的孝道观难免各有说法，参看：孟子《离娄下》所录齐国都城贵族社会所传“五不孝”及其隐含的反面即五孝（构成广义五不孝体系）重视赡养领域三个事（春秋后期很多旧贵族财力弱），后两事属（广义）连累父母。五事无涉敬域。孔孟的时代距离不远，齐鲁靠近而联系多，思想容易传播。——孔子把世俗孝道观的多种事项概括为养类，再提出敬类，谈人道之孝，提升了孝道观：开创了孝敬论和孝事之级类思维，超越了世俗孝道观的个事思维，是萌芽型理论思维。倡敬也是复兴西周的尊尊思想，《齐俗训》载：周公倡尊尊亲亲，姜太公倡举贤而上功，鲁国齐国的两个始祖奉行不同的治国方略。

《孝经·天子章》“子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”并谈爱与敬，则孔子有（本义）三孝观序列：敬——爱——赡养。只是没总结。所以孔子思想隐含的三不孝观高低序列是不敬——不爱——不赡养。爱是喜欢，对立于厌恶。

2.曾子明确提出三孝观，对广泛孝事进行分类

孔子死后儒学分化，曾子——子思——孟子为嫡传，广义曾子学派包括孟子。曾子发展了（本义）三孝论。《礼记·祭义》第9节载：“曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”按人文价值的高低排序，也是按位势的高低排序：尊的视角是父母居身份上的高位，养的视角是父母居某情况里的弱位，弗玷辱的视角可谓人际平位。父母是尊长、人者、某情况下的弱者。三指三等级上中下。

弗辱低于尊，何指？尊指积极的尊而弗辱指消极的尊重吗？联系“孝有三”的下节即《祭义》第10节所谈“事君不忠非孝也……五者不遂，灾及于亲”，弗辱应该指弗玷辱，在社会里不连累父母（孟子所录世俗五不孝也重视连累）。

养：曾子对（本义）三孝论的养，没展开谈，但养异于“先意承志，再谕父母于道”即顺和谏，则其养乃赡养。《孟子·离娄上》第19章区别养口体与养志（顺即不逆，或尊或搁置矛盾而养志），是发展，养包括养体（赡养）和养心气。“尊亲之至莫大乎以天下养”也谈养，谈尊与养的统一：泛义养心大于三孝论养类里的养心。——孟子因为匡章之事而泛言“父子不责善”，走偏了。曾孟的粗框架需发展，至少，第一，广义养还涉及养能力养行为等，养可分三级类：赡养居低位，贝代表财力；护养，含重病护理、谏阻和强制避灾（一般宜柔谏，特殊的需强谏，有的不宜谏）；照养，温情暖之，含生活照顾、精神关怀、传播知识技能。第二，三级孝序的视角是双方位势的高低，而诸个事或百事论有轻重的视角，互补。

3.孔子之“敬”、曾子之“尊”、语词尊重

尊广于敬：动词尊是维护对方的优位，本来是对上位者的对应式态度和行为，“尊周室”是维护地位；敬是尊而诚情，敬含谦诚，是恭诚地以低位者的情感和行为去对待他者。尊未必敬：消极的尊不含敬，维持大秩序而尊劣君，非敬之；积极的尊，有的只是热心维护，有的含敬，可谓尊敬（敬）但语气弱于之。

尊敬常是敬的双字说法，包括敬重（高者称崇敬）和敬爱（一般基于感恩）。看总体，父母是大恩人，家是情感体，尊亲大多含敬之；但人间多严父，不亲和，消极尊较容易，敬是诚情，难勉强。

尊重：《汉书》首用；欧阳修语“尊重师友”示看重。在当代，积极用法是仰视级的地位看重，主要用在具体的人，“他赢得了社会尊重”亦然；现代劝导语里的尊重是消极用法，出现率更高，指自制而护他者之位（不降低对方的本位或应有地位、不损其价值和应得待遇），即惜重（此尊字指惜），如：要尊重他人、事实、权利等。现代家事更复杂，要互尊独立人格，不视为卑格。

二、曾子的三孝观必有其对称的三不孝观

大孝尊亲的单面形式是尊，但确立了三级孝序的首位在是否尊亲这个问题，两面对称。论事理，大孝尊亲的隐面是大不孝不尊亲（即无尊，大体是不敬）。

一体两面，（本义）三孝观对称的三不孝观可表述为：“不孝有三：大不孝不尊亲，其次玷辱（指不防连累），其下不养。”曾子所谓“能养”当涉主观。客观的不能养无关道德。“不养”惯指不愿养、不用心养，优于“不能养”之语。——有条件者得後嗣继祀是“个事”，是对亲上的死后之养。无条件者不同。

区别本义与仿义，避免混乱。本义的孝是善待父母②而延义孝扩展了对象。孝本来是谈家事的，但《孝经》载孔子的五等人之孝，衍生了新词义，仿义孝道观以世界众生为生养我的仿父母，是为“仿父母”做功业，所谓孝是仿孝（儒家倡爱有差等又仁民爱物）。五等人的主要仿父母不同，庶人的主要仿父母就是真父母。说官长“为民父母”，用词不妥。——《祭义》第10节载曾子的仿义孝有三：“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”仿义孝大于本义孝。

谈事功的仿义三孝观也理应正反对称，不孝有三：小不孝不用力，中不孝不用劳，大不孝乃匮。

三、孟子三不孝观之对称者是三孝观

1.孟子继承了曾子的三孝论体系，由此规定了“无後为大”的语义

需用融洽法（是否融洽及融洽度）确定词义和短语意思，除非有可信理由显示其断裂。

第一，孟子有（正反面统一的）广义三孝论思想。

“不孝有三”语显示孟子有三不孝思想，而且在逻辑上蕴含了对称面即三孝思想。

第二，曾孟的广义三孝论体系都宣扬大孝尊亲，首级内容相同。

孟子的大孝之道（论理当涉及大孝和大不孝）倡尊。《万章上》第1章说“大孝终身慕父母”，第4章说“孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养”。先谈至孝尊亲即大孝尊亲（高者称大或至），再谈光耀在世父母。至孝尊亲属于一种有限级數型的孝级观，而孟子的孝级观只有广义三孝论（世俗五孝观不属于孟子思想且没分级），那么，至孝尊亲就是三孝论里的内容。

辅言：《孟子·离娄上》第11章倡“亲亲、长长”，广义长长代指广义尊尊，是概括《礼记》的“尊尊、长长”。广义长者包括年龄长者和各种头领，先秦官名有百夫长、乡长等等。

第三，孟子不可能另搞一个对抗性的三孝论。

孟子尊敬师祖，如果另搞一个体系，于情而言不会用同名说法，说“三”，去直直地对抗曾子。注意：《尽心上》第37章“食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也……”的三级论非谈孝道，似谈纳士之道，区分食客与君子，君子即可尊者。

第四，孟子思维能力正常，无後为大只能指不尊亲乃大不孝，一个意思可有不同说法。

贴身环境的融洽与否也属内证问题：词义上的语境法（除了特种呓语）讲融洽；思想环境决定基础级单元即基元之旨向。无後为大是三不孝的基元，受思想大小环境之定向。这是合理性论证，是内证法之一。

第五，先秦“後”字可以通假于“后”，无後指无尊。

笔者谈过：“‘无後’应该通假于‘无后’，指……目无尊长。”[4]《管子》《文子》“立无後”之後只能指（宗族的）主③，通假古后字。[5]先秦语皇天后土、皇皇后帝、皇祖后稷，作尊词敬词时，皇指伟大，后指尊贵（稷是周族始祖，也写作后稷，但特殊语境里的后字视作尊词）；古汉语词性活跃，语境决定词性，例如君、张君、君子。孝道用代际视角，父母皆家长；大家庭的还分大家长小家长。家尊的语义看个人用法。

2.孟子在关联语境谈三孝三不孝：对称

《礼记·祭义》第9节：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。’公明仪问于曾子曰：‘夫子可以为孝乎？’曾子曰：‘……君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？’”承志是顾及心理顺畅，谕道是异议时说理及思想关怀。曾子名参，狭义养指养体。

《孟子·离娄上》第19章有144字，主要是辩护曾子的孝行：对比撤席前的做法，曾子事亲重视承志即精神照顾，曾元养曾子只赡养：“此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”注意：孟子在接续曾子的“孝有三”话题，显谈其用例而隐谈其主题语；亦答公明仪，纠正曾子的谦低自评；没谈谕道；“可也”是达标了或小超标，隐示勿苛求。——孟子把曾子的狭义养发展为广义养，认为养志（心气）高于养口体。

第18章谈父子不责善、异子而教，隐辩孟子避议谕道及曾子不责曾元低级孝。第20—26章都在散谈勿求全责备。第27章谈仁之实在事亲。第28章是尾章，赞扬舜尽事亲之道④而定天下父子伦常，乃“大孝”：事功说大孝，奇怪？是隐用曾子的仿义“孝有三”。——这些章粗看很散乱，小单元及中单元各有主题，但有散漫式隐约式的关联，有的在接替式展开：第17-26章有共同隐旨即勿求全责备，是杂合体，有论点有例示；第23章和第26章在承前启后。这些章组织成多种章团，有的交叉。

多章之后可关联：第17章的嫂溺例弃礼、通权达变，高度关联第26章的“舜不告而娶”。

很清楚了：《离娄上》第26章说“不孝有三”而非五，涉隐约式关联：第19章半显半隐式用力地接谈“孝有三”话题，且两章仅距193字，很近，又都在“勿苛求”语境：正谈反谈有对称性，这个语境赋予此“无後”的意思乃“尊亲”之反面即“无尊”，无指目无（如孟子语“无父无君是禽兽也”），这个後字可视为X而这个X只能指尊者（後字可通假于后，指尊者）。语境赋义乃定律，乃语境证据。它理应蕴含三不孝的内容，这是简单型正常思维。何况，它前后语境两次涉及曾子两种“孝有三”话题，同属于泛义三孝观体系，有共同逻辑；而且《万章上》第4章谈了大孝尊亲。——这是用共同语境内思想的融洽法作推定，否则说不通。

四、东汉赵岐所注“三不孝”是误解

1.赵岐继承了世俗五不孝的个事思维

《离娄下》：“世俗所谓不孝者五……”世俗非儒家。孟子引用齐国都城（语境里的国字指都城）贵族的五不孝说法谈五个具体事，以世俗标准辩护匡章。

2.关注三个小众之事拉低了孔曾孟的级类思维

视野极狭小。阿意曲从的事很少，主要在严倡尊卑秩序的贵族家庭，普通人家较随便。不为禄仕只涉小小众。不娶绝祀很小众。

3.赵岐不涉“尊”域，悖于孟子倡尊

“曲从”属连累父母、使其未免辱，“不仕”涉及养，绝祀涉父母死后之事。三事无涉在世之尊否，冷待虐待不入眼。可是孟子的大孝之道倡尊，至孝尊亲。

4.赵岐反对曲从，对立于孟子说法

赵岐反对“曲从”，符合《孝经》所载孔子谏诤论，但对立于《离娄》上下篇都批评的父子责善、及孟子辩护匡章的曲从。匡章诤父结果惨，使孟子一概否定父可诤，不分常异。《离娄下》：匡章责父，父走了；匡章心乱，赶走妻和子：家毁了。《战国策·齐策一》：匡章之父杀妻而马栈埋尸，父死后，齐威王想改葬，他谢绝。重父轻母，在曲从。

5.继祀论悖于孟子的单传事实

继祀论视死后得养高于在生得孝：荒谬。荒谬。其实，古代的家祭虽然重要，但事亲非治邦，大事不在祀（使宗族抱团）和戎即御外；古代制度，无子女者无罪过、恶骂父母者有罪过、杀害者判酷刑，常态观念是“不孝事多，伤虐事重，弑亲最大”，异于无後为大的俗解式口传语。

五、小结

（1）本义的孝是善待父母（延义扩及祖父母等，仿义衍及众生、是儒家式博爱），是领域级的统事；孟子对“不孝有三”没全面说明，但它隐含于思想的传承逻辑和语境里的对称关系，乃贴身背景，他人不可编造。（2）孔子批评（齐鲁贵族所说的五孝五不孝体系之类的）世俗孝道观之聚焦于养（赡养）类的几“个事”，养而不敬非人道，倡敬，分类概括广泛之事，超越了个事思维，开创了孝论的类事分级思维；孔子三孝观高低序列是敬——爱——赡养。（3）曾子有发展，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（此亲指父亲母亲；尊广于敬，尊未必敬，可以带敬；弗辱应该指弗玷辱即防止连累，而非指不侮辱或消极尊重；孟子发展了养论，养体之外有养心），这是位势高低的视角（家长是角色丛，身份高位论尊，人际论防连累，情势弱位论养，皆是善待），不排斥百事观的个事轻重之视角；广义三级孝序一体两面，隐含的反面是“不孝有三：大不孝不尊亲（不敬且无消极型尊重，冷待是消极型不尊，骂虐弑是积极型不尊），其次玷辱（指不防连累，‘五者不遂，灾及于亲’），其下不养”。三级只有大，指上等，不能说最大。曾子隐示而孟子半明谈了标题语，理论只有毛坯形态。广义养可分三个级类：赡养居低位；护养含谏阻和强制避灾等；照养含照顾和关怀等。爱散布于三孝了。（4）孟子《万章上》谈至（指大）孝尊亲（《尽心上》似谈纳士之道而划分供食——爱——敬三档也突出敬否），是继承曾子的三孝论体系，规定了“无後为大”的本义。特别是：《离娄上》第17—26章有共同主旨即勿求全责备（不孝章属多种章团）；孟子在第19章辩护曾子事亲是养志高于养口体，其实是纠正曾子在“孝有三”语段里的谦虚自评，即接谈“孝有三”话题；再在第26章说“不孝有三”，相距仅193字且在关联语境；孟子思维正常，它必定正反对称：语境确证这个无X的意思是尊亲之反面即无尊（而且相距66字的第28章称赞舜有功于天下而谓大孝，古今注释书都没解释好，一般读者看不懂，其实是隐用孝有三下段里的仿义孝有三，仿孝谈有功于世界。可见不孝章的前后语境都接谈孝有三话题）。（5）位势三孝观与轻重百孝观的视角应该互补。三级孝序分上中下，不愿得子继祀是死後不养，低于在生不养，是小不养，但得子和奉祀对于一般人是很重大的事：高类里一些轻事不如低类里一些重事。但百孝观复杂，个事及件事，轻重及性质可因人因境而异，愉悦为基础，一般是：不孝事多，伤虐事重（包括伤心），弑亲最大；孝事多多，爱护事重，险时救命最重要。赡养分活命级及以上。（6）谈个事属百孝观，只谈几个则悖之。赵岐三不孝全是误解，继承了齐鲁贵族的世俗五不孝的个事思维，拉低了孔孟思维。（7）近年网媒热捧超级乱语“不孝的事有很多，不尽后辈的责任最不孝”，其实，三字从来不虚指多，更不能虚指很多，三非九非三十非三秋。虚义三：X很多而言三，指很少（三步指很短，如三步一岗五步一哨。三人行必有我师：人很少或他人也有值得我学习的地方，若指多则平常，悖于孔子之虚心好学）；X稀少而言三，语义在几不在多，几含小多非小多，三以上称多，五左右是小多（三个臭裨将顶个诸葛亮：几个人虽笨但合作产生大能力；再三指反复几次，三次即可，可超三次；三思原义是实指，後人虚指几次思考，很多则称九虑百思千虑）；杜甫三重茅？一重茅劣者有三寸厚，奢侈则不符合杜甫阻童夺茅所示贫寒，训三训多俱奢俱误，三重象征加固。

注释：

①古字“後”和“后”在简化字体系里合并为“后”，本文涉及其区别，需用古字。

②本义的孝是善待父母：尽责是孝的大体；超责的是高孝，分智愚，分正邪，孝而害他人则是邪孝，是越界，侵犯它德。——慈是高位大爱心，慈幼；人类的父子关系复杂，论可行性父慈不如父仁。

③补说《管子》“立无後”之後：不能训宗主的继承人。齐国连续内乱，很多头领外逃几个邻国，小白也外逃。旧宗指失去旧地位的宗；恢复地位主要是随着头领被免罪而来的返禄，一般是旧头领。

④孟子缺父爱而夸张舜事。孟子说舜“终身慕父母”，其实没慕後母，但应该会怀念幼年能得父爱（舜能神奇逃避家人的杀害？长期被仇视，心镜了如指掌，且观察力敏锐，也不排除父亲的两面性即私下里暗示舜防备）。

参考文献：

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[2]（汉）赵岐注，（宋）孙奭疏，廖名春等整理.孟子注疏[M].北京：北京大学出版社，1999．

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960．

[4]刘霖映.“不孝有三，无後为大”之“後”当释为尊者[J].道德与文明，2020，（5）．

[5]雪苗青．《左传》9处“无後”之“後”的词义探析[J].大众文艺，2022，（22）．

作者简介：

劉霖映，湖南邵东人，怀化学院马克思主义学院教师，研究方向：中国古代哲学。