新疆 薛天纬

常识告诉我们，欲了解一位古代人物的生平家世，首选途径，是阅读正史中的传记。比如李白，《旧唐书·文苑传》《新唐书·文艺传》都有他的传记。但是，分别出自五代刘昫及北宋宋祁之手的“李白传”，其实并不能成为后世读者了解李白的可靠依据。这倒不是因为其文字简约，甚至也不是因为其记载有误，比如《旧唐书》本传说李白“父为任城尉，因家焉”，《新唐书》本传说“白游并州，见郭子仪，奇之，子仪尝犯法，白为救免”云云，都是无稽之谈。不选择正史“李白传”的原因，是关于李白生平家世另有更原始、更可信、更具权威性的资料，其中最重要的一种，就是《新唐书·李白传》所讲到的“元和末，宣歙观察使范传正祭其冢……为改葬，立二碑焉（纬按，实为一碑）”，碑的全称是《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，写于元和十二年（817）正月、李白辞世55 年后。以下简称“范碑”。

出自唐人之手记叙李白生平家世的文献，传世有五种，按写成的先后为序，“范碑”之外，另四种依次是：

一、李阳冰《草堂集序》（简称“李序”），写于宝应元年（762）十一月。

二、魏颢《李翰林集序》（简称“魏序”），约写于广德元年（763）。

三、刘全白《唐故翰林学士李君碣记》（简称“刘记”），写于贞元六年（790）四月。

四、裴敬《翰林学士李公墓碑》（简称“裴碑”）写于会昌三年（843）二月。

另有李华《故翰林学士李君墓志》，李子龙先生曾著文辨其伪（《文学遗产》2004 年第2 期），兹不论。

“范碑”关于李白生平家世的记载，与上列四种唐人写成的文献相比较，最为详尽，换句话说，“范碑”记载的一些重要内容，是另四种文献所没有的。

“范碑”的流传，有两个版本系统：其一见北宋李昉等编《文苑英华》卷九四五，题为《赠左拾遗翰林供奉李白墓志》，清编《全唐文》卷六一四所载源出于此；其二见北宋姚铉编《唐文粹》卷五十八，题为《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑铭并序》。北宋宋敏求编《李太白文集》所载“范碑”，题目及碑文与《唐文粹》同。《文苑英华》与《唐文粹》均成书于宋初，编修过程在时间上相互交错，二者所载“范碑”题目及文字大同中有小异，应出自不同源头。今当涂青山李白墓园有南宋淳祐二年（1242）重刻“范碑”，文字据《李太白文集》。

本文所引“范碑”以《全唐文》为据，行文中必要时插入与《李太白文集》相参的校语。

下面，我们就来逐段赏读“范碑”：

一、以“骐骥”“大鹏”开篇

骐骥筋力成，意在万里外，历块一蹶，毙于空谷，唯余骏骨，价重千金；大鹏羽翼张，势欲摩穹昊，天风不来，海波不起，塌翅别岛，空留大名。人亦有之，故左拾遗翰林学士李公之谓矣。

开篇伊始，抛开寻常碑文先交代碑主姓名出身的传统写法，而是以“骐骥”“大鹏”领起两个“五五四四四四”句式，构成一组大对仗，来概括李白的一生。骐骥、大鹏，是诗人的化身。李白有《天马歌》，以“天马”自喻，“骐骥”意同“天马”。“筋力成”比喻李白养成的才干。他胸怀驰骋“万里外”的志向，欲一展宏图，报效朝廷。然而，“历块一蹶，毙于空谷”，前行途中却颠仆在地，悲壮而寂寞地死去。李白《赠江夏韦太守良宰》诗有句“无人贵骏骨，绿耳空腾骧”，自谓不被当权者识用，“范碑”说“唯余骏骨，价重千金”，则强调诗人生前虽然不为世用，但其“骏骨”在后世却有不朽的价值。“大鹏”数句，脱自李白《大鹏赋》。“大鹏羽翼张，势欲摩穹昊”，犹赋中大鹏“脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门”“激三千以崛起，向九万而迅征”。然而，大鹏之飞腾，如《古风》（北溟有巨鱼）所云“凭陵随海运，烜赫因风起”，是以“海运”“风起”为条件的。不幸的是“天风不来，海波不起”，大鹏失去了凭借，结局则“塌翅别岛，空留大名”，即《临终歌》自伤“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”。针对骐骥、大鹏之喻，传正深深叹曰：“人亦有之，故左拾遗翰林学士李公之谓矣！”开头这一段，是诗意的、抒情的写法，表达了对李白深刻的理解与同情、深挚的崇拜和敬仰。

二、李白的出身家世

公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。

“范碑”关于李白出身家世的资料，来源于“公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行”，而“伯禽手疏”内容必定出自乃父传授。可与“范碑”相印证的，是“李序”与“魏序”。当涂县令李阳冰，是李白晚年投靠之人，李白称之为“族叔”，有《献从叔当涂宰阳冰》诗。“李序”记：“阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，乘扁舟而相顾。临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。”由此可知，“李序”关于李白出身家世的记载，亦必出于李白口述。“魏序”作者魏颢，曾命驾江东寻访李白而于广陵见之，李白也曾“尽出其文，命颢为集”，所以，“魏序”所记李白家世事迹亦必出自李白口述。“范碑”“李序”以及“魏序”，是后世了解李白出身家世最具原始性的三种文献。以下即以“李序”“魏序”为参照，间及“刘记”，来考察“范碑”的独特史料价值。

关于李白先世，“范碑”曰：“隋末多难，一房被窜於碎叶”；“李序”曰：“中叶非罪，谪居条支。”两相对照，“范碑”所记“隋末”年代基本明确，而“李序”之“中叶”较为模糊；“碎叶”的地点是确定的，“条支”在唐人语汇中则是泛指西域的大概念，“碎叶”亦包含其中（参见拙文《碎叶与条支》，《明月出天山——“李白与丝绸之路国际学术研讨会”论文集》，国家图书馆出版社2018 年版）。

关于李白之家归蜀，“范碑”曰：“神龙初，潜还广汉。”“李序”曰：“神龙之始，逃归于蜀。”曰“广汉”，较“蜀”具体。《元和郡县志》“剑南道”：“绵州，本汉广汉郡之涪县。”“范碑”是以汉代旧名指称绵州。“魏序”则明确记载：“因家于绵。”

关于李白之父，“范碑”曰：“父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。”由此我们知道了李客之名的由来及含义，而且知道他是个隐士。所谓“高卧云林，不求禄仕”，隐含的意思是其人原本具有干求禄仕的才学资本，而这正是李白“五岁诵六甲，十岁观百家”的家庭教育条件。

关于李白的出生，“范碑”曰“公之生也，先府君指天枝以复姓”，“李序”曰“复指李树而生伯阳”，均指李白生而恢复了李姓。“范碑”中“天枝”之说强调了李白家世与李唐王室同宗。值得关注的是，“李序”“范碑”的叙事都将李白出生置于其家归蜀之后，“魏序”则曰“身既生蜀”，所以，有的研究者认为李白出生于蜀地而非碎叶。

三、李白的秉赋才气、襟怀抱负

受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。少以侠自任，而门多长者车。常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。由是慷慨自负，不拘常调，器度宏大，声闻于天。

这段话的重要意义，在于揭示了李白所设定的进身之路，是不循常规参与科举考试，不由微官起步渐次晋升，而欲以干谒求仕进，直达朝堂，实现“奋其智能，愿为辅弼”的宏伟功业理想。“一鸣惊人，一飞冲天”二句，不仅生动形象，而且充满快意豪情，是对李白建功立业方式最准确、最富于诗意的表达，体现了传正对李白内心世界的深刻体察。传正之所言，即李白之所思，只此二句，谓传正为李白之知音，实不为过。早于“范碑”的“刘记”曰：“不求小官，以当世之务自负。”表达更为直白，可与“范碑”相印证。“器度宏大，声闻于天”，器度，是对人物的综合评价，是人物内在素质及外表风仪所显示的人格魅力。李白终于以他的非凡器度惊动人主，迎来了待诏翰林的人生机遇。

四、李白奉诏入朝及在翰林的经历

天宝初，召见于金銮殿，玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮。论当世务，草答蕃书，辩如悬河，笔不停缀。玄宗嘉之，以宝床方丈赐食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前无比俦。遂直翰林，专掌密命。将处司言之任，多陪侍从之游。他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。

“李序”的记叙是：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此！’置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏诰，人无知者。”“魏序”的记叙是：“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师。”“魏序”点出丹丘与持盈法师（玉真公主）是李白入朝之荐引者，其说为后世论者所重。

李白奉诏入朝是天宝元年事，故而“范碑”谓“天宝初”较“李序”谓“天宝中”更为精确。

关于李白在翰林院所职之事，“范碑”曰：“论当世务，草答蕃书，辩如悬河，笔不停缀。”“遂直翰林，专掌密命。”“李序”曰：“问以国政，潜草诏诰，人无知者。”“魏序”则有“令制《出师诏》”的记载。这与李白《为宋中丞自荐表》中“既润色于鸿业，或间草于王言”的自述相符，表明李白曾参与朝中事务，具有“从政”的意义。然而，这些叙事虽然光鲜正大，却并非李白在朝的主要职责。“范碑”用“将处司言之任，多陪侍从之游”二句概言李白供奉翰林的实际情况，最能揭示真相。“将处司言之任”可与“魏序”之“许中书舍人”的说法相印证，是李白当时有可能实现的仕途前景。而“多陪侍从之游”才是他在翰林院的主业。李白奉诏于兴庆宫立成《清平调词三首》，就是最好的例证。“他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是”，这里记叙的也是“多陪侍从之游”之一例。杜甫《饮中八仙歌》所咏“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，在“范碑”这段记叙中能找到一些事实依据。除玄宗及杨妃外，李白恐怕是高力士唯一服务过的对象。

“范碑”所记“草答蕃书”事，盖因李白具有西域背景的家庭出身及文化影响，通蕃语及文字。“刘记”亦有“因为和蕃书”的记载。

五、李白出朝

布衣之遇，前所未闻。公自量疏远之怀，难久于密侍，候间上疏，请还旧山。玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而遂之。

“范碑”这段文字需要加以校勘。《李太白文集》无“布衣之遇，前所未闻。公自量疏远之怀，难久于密侍，候间”22 字，而代之以“既而”二字。

“布衣之遇，前所未闻”二句，勘以文意，应接续上文“优宠如是”句。“公自量疏远之怀，难久于密侍”二句，道出李白在受到玄宗优宠时的实际心理状况。他出于热爱自由的天性，与朝堂、与人主实有本质性的疏离倾向，他自忖不能长期侍奉于皇帝身边，于是“候间上疏，请还旧山”，决心下定之后，便找了一个合适机会上疏请还。李白伟大的人格，于此得以彰显。

《李太白文集》缺“布衣之遇”以下至“候间”22字，于此可以做不无合理性的猜想：“文集本”是在丢失了22 字后，感到上下文意难以接续，于是添加了过渡语“既而”加以补救，但是文意转折仍嫌突兀，而且，缺少了对李白内在品格的揭示。

关于李白之去朝，“李序”的记载是：“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。……天子知其不可留，乃赐金归之。”“魏序”的记载是：“以张垍谗逐，游海岱间。”“刘记”的记载是：“同列者所谤，诏令归山。”诸家均突出地归因于谗谤，而“范碑”之“玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而遂之”一段话，更具有“细节的真实性”，玄宗不仅爱惜李白之才，而且对李白酒后不能自控的状态颇能体谅，因“恐掇后患，惜而遂之”，简直就是对李白的保护。玄宗与李白的关系，显得充满人情味。

六、出朝之后

公以为千钧之弩，一发不中，则当摧橦折牙，而永息机用，安能效碌碌者苏而复上哉！脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放于宇宙间。饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富；作诗非事于文律，取其吟以自适。好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，其意欲耗壮心，遣余年也。

“范碑”似有意忽略了李白出朝后仍然心系朝堂的一面，而是强调他出朝后“因肆情性，大放于宇宙间”的一面。这里举了饮酒、作诗、好神仙三件事来概括李白的生活常态，透过表象而揭出其本质：“饮酒”的表象是“嗜其酣乐”，本质则是“取其昏以自富”，即在昏醉中求得一时的精神解脱与满足；“作诗”的表象是“事于文律”，本质则是“取其吟以自适”，即以吟诗获得精神快乐；“好神仙”的表象是“慕其轻举，将不可求之事求之”，本意却是“欲耗壮心，遣余年”，即以游仙抵消功业理想，在游仙中消磨功业理想破灭后无所作为的岁月。“范碑”对李白的理解，显示了独到的深刻性。

七、李白的两个称号

在长安时，秘书监贺知章号公为谪仙人。吟公《乌栖曲》云：“此诗可以哭鬼神矣！”时人又以公及贺监、汝阳王、崔宗之、裴周南等八人为酒中八仙。朝列赋谪仙歌百余首。

李白的两个称号：一是“谪仙人”，二是名列“酒中八仙”。前者可与李白《对酒忆贺监》诗相印证：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”后者可与杜甫《饮中八仙歌》相印证：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”唯“裴周南”的记载与杜甫诗不符，待考。“朝列赋谪仙歌百余首”，可见李白供奉翰林期间在朝中影响的巨大，这百余首“谪仙歌”惜乎未能传世。

八、李白晚年及卒于当涂

俄属戎马生郊，远身海上，往来于斗牛之分，优游没身。偶乘扁舟，一日千里；或遇胜境，终年不移。长江远山，一泉一石，无往而不自得也。晚岁度牛渚矶，至姑熟，悦谢家青山，有终焉之志。盘桓利居，竟卒于此。其生也，圣朝之高士；其死也，当涂之旅人。

这一段从“安史之乱”说起，却有意隐去了从璘及长流夜郎两宗重大事件。这与上文有意忽略李白“出朝后仍然心系朝堂的一面”相一致，显示了碑文作者的人生价值取向，即褒扬李白在大自然中“优游没身”的精神境界，并以“圣朝之高士”作为李白一生的定评。

九、李白殁后拜官

代宗之初，搜罗俊逸，拜公左拾遗。制下于彤庭，礼降于玄壤。生不及禄，殁而称官，呜呼命欤！

《新唐书·代宗纪》：“广德二年（764）正月丙午，诏举堪御史、谏官、刺史、县令者。”李白所获“左拾遗”正是谏官，与诏令切合。“刘记”有相同记载：“代宗登极，广拔淹瘁，时君亦拜左拾遗。闻命之后，君亦逝矣。呜呼！与其才不与其命，悲夫！”关于李白卒年，笔者持广德元年（763）冬之说。翌年正月，李白死讯尚未传至京师，故而代宗皇帝有授官之制。传统说法认为李白卒于宝应元年（762），设若李白卒于是年，则历经一整年而朝廷尚不知李白死讯，殊不合情理，应该予以否定。传正曰：“生不及禄，殁而称官，呜呼命欤！”深长的喟叹中，寄托了对李白命运的无限同情。

十、传正为李白迁葬并寻访其二孙女

传正共生唐代，甲子相悬，常于先大夫文字中，见与公有浔阳夜宴诗，则知与公有通家之旧。早于人间得公遗篇逸句，吟咏在口。无何，叨蒙恩奖，廉问宣、池。按图得公之坟墓在当涂属邑，因令禁樵采，备洒扫，访公之子孙，将申慰荐。凡三四年，乃获孙女二人，一为陈云之室，一乃刘劝之妻，皆编户甿也。因召至郡庭，相见与语，衣服村落，形容朴野，而进退闲雅，应对详谛，且祖德如在，儒风宛然。问其所以，则曰：“父伯禽，以贞元八年不禄而卒，有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存无官，父殁为民，有兄不相保，为天下之穷人。无桑以自蚕，非不知机杼；无田以自力，非不知稼穑。况妇人不任，布裙粝食，何所仰给？俪于农夫，救死而已。久不敢闻于县官，惧辱祖考。乡闾逼迫，忍耻来告。”言讫泪下，余亦对之泫然。因云：“先祖志在青山，遗言宅兆，顷属多故，殡于龙山东麓，地近而非本意。坟高三尺，日益摧圯，力所不及，知如之何！”闻之悯然，将遂其请。因当涂令诸葛纵会计在州，得谕其事。纵亦好事者，学为歌诗，乐闻其语。便道还县，躬相地形，卜新宅于青山之阳，以元和十二年正月二十三日，迁神于此。遂公之志也。西去旧坟六里，南抵驿路三百步。北倚谢公山，即青山也，天宝十二载敕改名焉。因告二女，将改适于士族。皆曰：“夫妻之道，命也，亦分也。在孤穷既失身于下俚，仗威力乃求援于他门。生纵偷安，死何面目见大父于地下？欲败其类，所不忍闻。”余亦嘉之，不夺其志，复井税免徭役而已。

“传正共生唐代”一句，“文集本”无“共”字。与下句“甲子相悬”连读，显然有了这个“共”字才句式相埒，语意贯通，因而可以断定“文集本”夺“共”字。

据碑文可知，传正的父亲与李白有交往，二人曾于浔阳夜宴，李白作有“浔阳夜宴诗”，此诗惜乎未传世。传正喜爱并熟悉李白的诗，他一直留心搜求李白诗作，但只得到“遗篇逸句”而“吟咏在口”。等到他幸运地担任了宣、池观察使后，随即做了两件事：首先是在属邑当涂找到了李白初葬的龙山墓，采取了保护措施。继而就是“访公之子孙”。这是一段纪实性的叙事，具有独一无二的史料价值。李白在《寄东鲁二稚子》诗中写道“娇女字平阳”“小儿名伯禽”，他有一子一女。寓居当涂的晚年，广德元年（763）春，李白在《游谢氏山亭》诗中写道：“沦老卧江海，再欢天地清……醉罢弄归月，遥欣稚子迎。”伯禽这时已携家人迁来当涂，“稚子”便是伯禽的儿子。传正用了三四年时间，才找到李白的孙女二人，她们已经嫁人，丈夫分别名叫陈云和刘劝，都是当地户籍的农民。至于二位孙女叫什么名字，在嫁人之后已经被忽略了。“因召至郡庭，相见与语，衣服村落，形容朴野，而进退闲雅，应对详谛，且祖德如在，儒风宛然”，她们的形貌衣着虽与农妇无异，但言谈举止及内在气质仍不失李白孙女的身份。千年之下，读到“范碑”这段纪实文字，令人黯然神伤。李白身后，仅过了50 多年，才到孙女这一代，就沦落到这般地步！曾为天子座上客的李白，飘飘欲仙的李白，天国的李白，知道当涂乡间两个孙女的处境吗？两个孙女身上，“祖德如在，儒风宛然”，自然使他欣慰，而“衣服村落，形容朴野”，他还能认出自己的孙女吗？

二位孙女的自白，使人们知道了李白后裔的情况：李白之子伯禽，没有做过官，于李白去世30 年后的贞元八年（792）卒于当涂。伯禽有个儿子，即《游谢氏山亭》中的“稚子”，出游十二年，没有了下落，他的出游是不是盲目模仿青年时代的乃祖？亦未可知。苦就苦了两个孙女，她们含泪诉说了在失去生活依靠的情况下，为了生计，不得不“俪于农夫，救死而已”。这八个字饱含无限悲苦辛酸。没有了父亲，也没有了兄长，父亲什么遗产都没有留下，既“无田”又“无桑”，连当地的农民都不如，生存已濒于绝境。“救死”，就是为了活命，只有嫁给当地农夫这一条出路，其他什么都顾不得了！而“久不敢闻于县官，惧辱祖考。乡闾逼迫，忍耻来告”数句，更道出了作为李白孙女内心的深悲巨痛：她们嫁人后，因为怕辱没先人，不敢公开自己的身份，也不敢让官家知晓。当观察使范大人经过三四年的查访寻觅，终于找到她们时，在乡闾即乡间基层管理人员的逼迫下，才不得不忍受着极大的屈辱感来见范大人。“言讫泪下，余亦对之泫然”，这是一个多么令人感伤、令人鼻酸的场面！

接下来讲为李白迁葬之事。两位孙女诉说了先祖“志在青山”的遗愿，传正遂在当涂县令诸葛纵的协助下，在“青山之阳”为李白营建了新的坟墓。李白去世55 年后的元和十二年（817）正月二十三日，迁葬于此，了却了李白的遗愿。碑文特意记曰：“北倚谢公山，即青山也，天宝十二载敕改名焉。”这是对李白遗愿的解释。因为李白终生仰慕谢朓，所以新选的墓地“北倚谢公山”。天宝十二载，朝廷敕命谢公山改名青山。青山之名一直延续到了21 世纪的今天，青山李白墓是全国重点文物保护单位。

“因告二女”一段，讲迁葬既毕的善后之事。传正欲改变李白二孙女处境，帮她们另嫁“士族”即读书人家，却被婉言谢绝了。她们不愿“仗威力”而“偷安”，这正应了“人穷志不短”那句老话，因而得到范大人的嘉许。

十一、传正为李白树碑

今士大夫之葬，必志于墓，有勋庸道德之家，兼树碑于道。余才术贫虚，不能两致。今作新墓铭，辄刊二石，一置于泉扃，一表于道路。亦岘首汉川之义也。庶芳声之不泯焉。

这一段讲树碑之事。传正自谦“才术贫虚”，不能既写一块墓志又写一道墓碑，而是写了这篇“新墓铭”，刊刻在两方石上，一方置于墓穴，一方立于道旁。后者传流至今，就是本文所导读的“范碑”；前者应该仍在墓中，迄今未见天光。

十二、传正编李白文集

文集二十卷，或得之于时之文士，或得之于公之宗族，编缉断简，以行于代。

此记编集李白文集事。李白文集初成于李阳冰所编《草堂集》，乐史《李翰林别集序》、宋敏求《李太白文集后序》均记为“十卷”。范传正所编文集为二十卷，卷数倍于《草堂集》。传正自道其编集过程，其“得之于时之文士”及“得于公之宗族”者，应包含了《草堂集》，此外传正宜有数量可观的增补。关于范编李白“文集二十卷”，作为一个文献学问题容另行讨论。

十三、墓铭

铭曰：

嵩岳降神，是生辅臣。蓬莱谴真，斯为逸人。晋有七贤，唐称八仙。应彼星象，惟公一焉。晦以麹糵，畅于文篇。万象奔走乎笔端，万虑泯灭乎樽前。卧必酒瓮，行惟酒船。吟风咏月，席地幕天。但贵乎适其所适，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，宁审乎寿终百年。谢家山兮公之墓。异代诗流同此路。旧坟卑庳风雨侵。新宅爽垲松柏林。故乡万里且无嗣，二女从民永于此。猗欤琢石为二碑，一藏幽隧一临歧。岸深谷高变化时，一存一毁名不亏。

铭文由一段骈文及一首七言古诗组成。

骈文部分最为精辟的语句是：“晦以麹糵，畅于文篇。万象奔走乎笔端，万虑泯灭乎樽前。”“晦以麹糵，畅于文篇”，与杜甫诗句“李白一斗诗百篇”同义，指出了这种神妙奇特文学现象的存在。杨义先生在他的专著《李杜诗学》中，将这种文学现象称为“李白诗酒神话”，设有专章“李白的醉态诗学思维方式”，来探究“李白诗酒神话”的奥秘。探究的结果，归之于“醉态狂幻”，杨义先生具体论析道：“他借助酒力可以销愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能，超脱世俗利欲和礼法的束缚，打破常规精神情态的平衡态，于畅怀通智、幻觉狂舞之际，思绪飘忽于天地人间，出入于古往今来，在失衡中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序，从而达到一种酒、诗与生命大激荡而大交融的境界。”这段淋漓尽致的论述，令人心悦诚服。然而，我们如果回头看看“范碑”的说法，则“万象奔走乎笔端，万虑泯灭乎樽前”两句十四个字已经揭破了此中奥秘。“万象奔走乎笔端”，是在酒力作用下，诗人处于精神亢奋状态，想象力变得极度活跃，而想象力正是“主观之诗人”（或曰“浪漫主义诗人”）李白进行诗歌创作的原动力；“万虑泯灭乎樽前”，是在酒力作用下，诗人摆脱了世俗生活的束缚和压力，精神得到解放。“万虑泯灭乎樽前”是前提条件，“万象奔走乎笔端”是达致的效果，两者交互为用，遂创造了“李白一斗诗百篇”的奇迹。“范碑”之“万象”“万虑”两句话，是对“李白诗酒神话”的破解，是对诗与酒之关系最深刻透辟、最具科学性的说明，是堪称经典的阐释。猗欤休哉！猗欤善哉！

七言古诗或谓歌行，自“谢家山兮公之墓”始，共十句，叙事而兼抒情，赞美了青山墓，于迁坟之事颇为欣慰。说李白“无嗣”，是因为伯禽之后再无传人，依传统观念，“二女”并不具有后嗣的资格。“猗欤”四句记述琢石为碑事，“一藏幽隧一临歧”，请允许我于此重申当年在《“歧路”解》一文中关于“歧”的解释，“歧”就是路，就是大道，“临歧”就是将碑树立在大路边上。

“范碑”不朽，李白不朽！

最后，我们要讨论“范碑”的标题。如前所述，清编《全唐文》的碑题是《赠左拾遗翰林供奉李白墓志》，所本为《文苑英华》；《李太白文集》的碑题是《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑铭并序》，与《唐文粹》同。这里要讨论两个问题：

其一，碑题《赠左拾遗翰林供奉李白墓志》的“赠”字。这个“赠”字显然是针对着李白被授左拾遗时已经去世的实际情况，人殁授官，曰“赠”，追赠的意思。然而，上文已论及，广德二年正月朝廷给李白授官时，李白死讯尚未传至京师，所以，朝廷并不是给李白“赠”官，而是实授李白“谏官”左拾遗。所以，碑题曰“赠”并不合理。

其二，碑题中称李白为“翰林供奉”或“翰林学士”孰是。称“翰林供奉”完全符合李白在朝的实际情况，李白在《为宋中丞自荐表》中即自称“前翰林供奉李白”。所以，碑题称“翰林供奉”无疑是不会错的。至于称李白为“翰林学士”，傅璇琮先生在《文学评论》2000 年第5 期发表有《李白任翰林学士辨》一文，指出李白仅进入了翰林院而没有进入学士院，因而并不是真正的翰林学士。但是，傅先生文所引韦执谊《翰林院故事》亦明确记载了李白等“在旧翰林中，但假其名，而无所职”的事实，即李白在翰林院中可以借用“翰林学士”这个名称，而不必承担学士院中翰林学士的职事。如此说来，称李白为翰林学士并不为错。更何况傅先生文章还指出：“无论开元时期，还是天宝及天宝以后，翰林学士以及翰林供奉（翰林待诏），都应该带有正式官衔——这是一个通例。”那么，李白有了左拾遗的正式官衔，按照通例就可以名正言顺地称为翰林学士了。

所以，两相权衡，“范碑”之题应依《李太白文集》作《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑铭并序》。

2022 年8 月2 日凌晨草成于乌鲁木齐