杨国兴，李 烨

随着电影的诞生，“影像”进入人类社会的日常生活中，“视觉经验具有越来越重要的作用，看得见的东西才有更大的文化力量。”①周宪.视觉文化的转向［J].学术研究，2004（2）：110－115.视觉文化结合了听觉、触觉甚至味觉，给观者带来丰富的体验，具有较强的表现力和影响力。影像作品以其强大的保存功能和直观性特点，弥补了非物质文化遗产由于“口传身授”传承方式的局限导致范围小、信息遗漏等传承问题，其拍摄成为非物质文化遗产进行传播、实现其传承功能的有效途径之一。

21世纪以来，对“非遗”影像的关注成为“非遗”研究的重点之一，国内学者从美学观念、叙事策略、创作手法等方面展开研究。如：朱靖江认为“随着互联网技术的迅猛发展，影像民族志的写作也从早期单一的人类学纪录片朝向虚构影片、网络互动短片等新的表达形式进行探索与实验。”②朱靖江.论当代人类学影像民族志的发展趋势［J].世界民族，2011（6）：49－50.陈学礼提出“影像制作者应充分施展娴熟的拍摄和剪辑技能，让民族志电影摆脱文字研究表述惯性的影响和制约。”③陈学礼.民族志电影的内涵和外延［J].江汉学术，2017（5）：30－36.傅国春认为“非遗”纪录片不仅要保持资料保存的功能，更应当注重其艺术性和商业性的表达。④傅国春.文化传播意义下的“非遗”纪录片创作［J].新闻知识，2013（7）：39－42.王巨山、李帅超提出创作者应坚持“忠实纪录”与“精耕细作”相结合的创作原则，构建民族优秀文化体系的“文化景观”。①王巨山，李帅超.构建民族记忆的文化景观——谈“非遗”题材记录电影的创作与传播［J].民族艺术研究，2016（4）：36－41.邓卫荣、刘静倾向于弱化，甚至消除影像制作者对被拍摄者的影响。……