王志军

（兰州理工大学 设计艺术学院，甘肃 兰州 730030）

老子化胡的说法起源于东汉，成型于东晋，在经历了一段时间的沉寂后，至宋代又得以流行。元代道教徒以《老子化胡经》为蓝本，构建起老子西出直至天竺实行教化、神化的叙事图像——《老子八十一化图》。《老子八十一化图》又名《太上老君历世应化图说》，描绘了老子起乎无始直至宋哲宗绍圣五年（1098年）之间的显化事迹。

《老子八十一化图》图绘老子西出化胡的故事，为道教全真派所尊崇，一时广为刊播。后由于佛道两教的斗争，图被禁毁，而转为隐秘传播。明代复出的《老子八十一化图》又带有历史和地域文化的特色。其中历来为研究者所忽视的《老子八十一化图》雷神形象，具有独特的艺术人类学价值，值得关注和研究。

一、《老子八十一化图》中的雷神图像考察

（一）对《老子八十一化图》的考察

最早的《老子八十一化图》是由元代丘处机弟子史志经、清安居士令狐璋编修绘制的，共八十一幅图画。由于涉及佛道斗争，后屡被元廷禁焚，原版不可见，仅见留存的变异了的明清《老子八十一化图》。

传世的《老子八十一化图》形式多样，流传广泛，有壁画、石刻及版刻三类，壁画和石刻主要分布在山西、陕西、甘肃、河北等地，版刻本除国内馆藏外，海外的日本、欧洲等地也有收藏。

1.关于《老子八十一化图》

老子化胡之说，早在东汉就有。在费县潘家疃汉墓画像砖中可见老子与浮屠合在一起的造像，这是老子八十一化的雏形。三国魏高贵乡公正元二年（255年）的《正一法文天师教诫科经》称：“（老子）西入胡，授以道法，其禁至重，无阴阳之施，不杀生饮食。胡人不能信道，遂乃变为真仙，仙人交与天人，浮游青云之间，故翔弱水之滨。胡人叩头数万，真镜照天，髡头剔须，愿信真人，于是真道兴焉。”[1]236

其后，依据后来形成的《化胡经》而衍生出比较完整的《老子八十一化图》。之前的“化胡图”呈零星而碎片化特征，不成体系，至元代，由全真道士绘制而成《老子八十一化图》。

2.《老子八十一化图》的地理分布及状况

北方的《老子八十一化图》，主要分布在陕西、甘肃和山西，在河南也有分布。

（1）陕西宝鸡龙门洞

龙门洞，在陕西省陇县的景福山，古名灵仙岩，是元代丘处机创立道教龙门派的“龙门祖庭”。旧有《老子八十一化图》。刘合心、雒长安主编的《古代建筑壁画艺术》一书中，收录3幅龙门洞壁画，有一幅为《老子八十一化图》中的第十九化《为柱史》。[2]176

（2）陕西佳县白云观

白云山白云观三清殿，始建于宋代，扩建于明崇祯末年。三清殿壁绘有《老子八十一化图》，北壁东、西两侧各绘有10幅，每幅纵约56厘米，横约63厘米；东、西两壁各绘有31幅图，每幅纵约70厘米，横约58厘米。留有题记文字，但被涂掉而不清。

（3）陕西合阳玄武庙

玄武庙，在合阳县王村镇的南王村，据《乾隆合阳县志》记载：“南王村西北有真武庙，明万历时建”[3]126。玄武庙青石殿四壁有《老子八十一化图》浮雕，其中大殿南壁卷门两侧第四层外檐下有部分浮雕，大殿东、西、北壁也有少量浮雕，内容不全，且分布不均匀。

（4）河北蔚县暖泉老君观三清殿壁画

老君观位于河北蔚县暖泉镇内砂子坡村。《老子八十一化图》分布于三清殿东、西两壁，绘制时间为乾隆年间或嘉庆初年。[4]127

（5）甘肃兰州白云观

白云观，又叫吕祖庙，位于兰州市滨河中路南侧，始建于清道光十七年（1837年），由陕甘总督瑚松额捐俸修建。旧有《老子八十一化图》，今仅存照片。

（6）甘肃兰州金天观

金天观，在兰州市西1.5千米阿干河西岸。据清代蔡廷衡《重建金天观雷坛碑记》，其址为唐代云泽寺，宋代为九阳观。[5]153另据明代李贤等撰《明一统志》卷三十六载：“金天观在兰州西三里，永乐四年肃王建并记。”[6]625

《老子八十一化图》分布在雷祖殿前的东、西二廊，东廊为第一化至四十一化，西廊为第四十二化至八十一化。据1956年甘肃省文管会的调查，壁画面积达468平方米，其中高达3米，总长度156米。[7]16

（7）甘肃庄浪紫荆山老君庙

紫荆山，位于庄浪县县城。紫荆山在《静宁州志》卷一《山川》中有记录：“紫荆山，在水洛城内，以紫荆树遍山故名，上有玉虚诸宫，楼台掩映，青翠夺目，四时游人玩赏。”[8]39旧有《老子八十一化图 》13幅，分别是第二十一化、第二十五化、第二十八化、第三十三化、第三十六化、第三十七化第、第四十六化、第四十七化、第五十八化、第六十化、第六十三化、第六十五化、第六十六化，今移至平凉市博物馆保存。

（8）甘肃平凉崆峒山老君楼

老君楼，位于平凉市崆峒山山顶皇城的西南角。老君楼殿内神龛两侧的山墙和西墙上分布着《老子八十一化图》，其中山墙的南北壁各有壁画32幅，西壁的南北有壁画18幅，八十一化内容完整，为明代绘制。

（9）甘肃天水玉泉观

玉泉观，在天水市北天靖山，始建于元成宗大德三年（1299年），但现存建筑为明清时重建。神仙洞传为元代陆、马二真人羽化处。玉泉观旧藏有《老子八十一化图》的刻印本。

（10）山西高平清梦观三清殿壁画

清梦观位于山西高平市陈区镇铁炉村东。三清殿创建于元世祖中统二年（1261年），东西壁和北壁东西为《老子八十一化图》，每幅纵66厘米，横90厘米。壁画保存状况不良，有题榜，但残缺不全。

（11）山西浮山老君洞线刻

老君洞，原名混元石梁殿，位于浮山县城南5千米的张庄镇梁村。甬道的东、西两侧镶嵌着线刻《老子八十一化图》。图像刻在39方石板上，石板有四种规格：44厘米×32厘米、89厘米×32厘米、88厘米×32厘米、85 厘米×32厘米。据碑文上落款于明嘉靖四十年（1561年）的《太上显化序》可知，画工为崔澄（具体不详），刻匠为卫廷枝（具体不详）。总体来说，老君洞《老子八十一化图》保存还算完好。

《老子八十一化图》的版刻本，国内从明代至近代，在东北、江浙、四川、湖南等地有刻印并传播开来，在中国、日本和欧洲等地都有流传。但从版本的类属来看，这些图式变化不太大，胡春涛在其著作中归纳出几种比较典型的版本，有太清宫本、康乾本和二仙庵本等。但这些清代的图版，都源自于明代的母版。[4]70

（二）《老子八十一化图》中的雷神图像考察

雷神，中国古代司雷之神，又称雷公。雷公一词，最早出现于《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”。在西北地区留存的《老子八十一化图》中都有雷神图像，目前有壁画、版画等形式。

壁画类型有：庄浪紫荆山老君庙明代《老子八十一化图》第三十六化《藏日月》[9]2，陕西佳县白云观明代《老子八十一化图》第三十六化《藏日月》、第七十九化《殄庞勋》[10]84,127，平凉崆峒山《老子八十一化图》第七十八化《殄庞勋》、第三十三化《摧剑戟》、第三十六化《藏日月》[11]66,78，山西高平清梦观三清殿清代《老子八十一化图》，等等。

版画类型有：沈阳太清宫清代版藏的《老子八十一化图》第三十三化《摧剑戟》、第三十六化《藏日月》，甘肃天水玉泉观存清代版画。

二、《老子八十一化图》中的雷神形象研究

关于雷神，在古代典籍和艺术作品中多有记载和表现。唐代冯贽在《云仙杂记》卷九中记载极为简明：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”[12]1324东汉王逸《楚辞章句》注“雷公”曰：“进近猛将，任威武也。”在雷神信仰中，文学、道教典籍和艺术作品中有着不同的雷神形象。

（一）文学及道教典籍中雷神的形象

1.雷神信仰及历史渊源

《山海经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”“东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”[13]361东晋干宝《搜神记》卷十二记载：“（雷神）唇如丹， 目如镜……头似猕猴。”唐代房千里 《投荒杂录》记载：“尝有雷民，因大雷电 ，空中有物，豕首鳞身，状甚异。” 另，唐代李肇《唐国史补》称：“（雷公）状类彘”。

从这些神话文献中可以看出人们的雷神信仰。由于不能解释自然中的雷电现象，人们逐渐神化了雷电力量，雷神成为天的代言，因而在早期信仰中极为重要。

综合各种文献及传说可知，雷神的形象有猴状、牛状、龙形、熊形、豕首等，以及半人半兽。（表1）

表1 传说、神话中的雷神

2.文学中的雷神记载

汉代王充《论衡》卷六《雷虚篇》中有雷神形象的记载：“又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状，其意以为：雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓、相椎，并击之矣。”[14]410

在包含群神谱系的《封神演义》中，有写雷神的：雷震子在雷雨后出生，服食两枚仙杏后，生出风雷二翅，“面如蓝靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈”[15]6。《封神演义》将雷将邓伯温的形象分给了雷震子和辛环两人。（表2）

表2 文学中的雷神

3.道教典籍中对雷神的记载

《道藏》中有三个常见的雷神形象：邓伯温、辛环和张元伯。邓伯温：“肉角，红发，青面，三目，鹰喙，青身，两翅，龙爪手足，左执雷砧，右执雷槌，作挥打之势，红裙仙带。”辛环：“戴牛耳幞头，青面银牙，绿袍束带，白裤，皂靴，左手执雷簿，右手执火笔。”张元伯：“肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双肉翅，龙爪手足，红裙飞仙带。如遣召雷神，执敕召雷神皂旗，腰悬巨斧，摇撼旗帜。”[16]423

关于邓伯温，《道法会元》卷九八：“雷霆歘火律令大神邓燮伯温，肉角，红发，青面，三目，鹰喙，青身，两翅，龙爪手足，左执雷砧，右执雷槌，作挥打之势，红裙仙带。”[16]423明清小说中称其为雷公，多谓之姓邓。

辛环，又称辛天君，《法海遗珠》卷三八称“雷霆三十三天大都督青帝天君”[17]36081，《清微元降大法》卷一四称“雷霆都督元帅玉府真君”[18]4829。此外《道法会元》卷八一有“负风猛吏银牙耀目辛汉臣”[19]39237之称。《道法会元》还载：“凤嘴银牙，朱发蓝身，左手持雷钻，右手执雷椎，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗。”[19]38974

张元伯，为排名第三的雷神，又有“雷霆六一直符飞捷报应使者”“太乙捷疾直符使者”等称谓。他的形象因时而变，颇为神奇。如：“朱发，獬豸冠，青面，三目，出火，绯袍，绿飞天带，金甲，手仗火戟，鬼形，旁出獠牙。赤足，驾火龙。”[16]406还有另外的法相：“肉角，红发，青面，双目，鹰喙，青身，双肉翅，龙爪手足，红裙飞仙带。如遣召雷神，执敕召雷神皂旗，腰悬巨斧，摇撼旗帜。如少刻召雷回坛之时，却插旗于腰间，双手用力挥执长柄巨斧，开通雷路，猛作奋劈之势，引领万万雷神，喧轰如云而至。如召遣赍章奏，则交脚幞头，红抹额，赤面圆目，红袍绿靴，左执章奏，右执斧，如直符状，有破罡风、流金火铃、开天门诸神，皆从之。”[16]423（表3）

表3 道教典籍中的雷神

（二）艺术作品中的雷神图像

在艺术作品中，有着数量庞大的雷神形象，时间跨度从汉代到清代，形象非常丰富。汉代画像中猴子形象的雷神可能是表现较为具体的、最早的雷神形象。在长沙马王堆汉墓出土的《神祇图》帛画中也绘有雨师、雷公的形象。在周世荣《马王堆汉墓的“神祇图”帛画》一文中，雷公被描述为“面似猴，头戴幞头，巨眼圆睁，口似鸟喙，着短裙。上空飘着彩云状线条，仿佛闪电雷鸣，震荡着天空”[20]927。这与后世描述的雷神形象极为接近。（表4）

表4 艺术作品中的雷神

随着历史文化的发展，雷神形象也逐渐丰富起来：由早期双目暴眼的雷霆之势的刻画，到各种形态的雷神（猴头、牛状、猪头等）；从兽状到半兽半人状，到鬼怪状；面部特征由鸟喙、暴眼，到耳毛、獠牙、蓝面、三目鬼的形象；从早期的无翼到飞奔，再到出现双翼；由汉代的雷、电、光，到魏晋的连鼓、雷槌、雷钻，基本形成后来的持物格局，清代进一步完善发展，出现皂旗、护板、轮鞭、长柄巨斧等。雷神形象也由早期的简约粗糙走向精致繁复，从陪衬走向独立主角，画面尺幅也不断变大。

（三）《老子八十一化图》中的雷神形象

1.《老子八十一化图》中的雷神图像比较

从已知研究来看，《老子八十一化图》中有价值的雷神形象有五处，制作年代为明清时期。可以看出，它们具有一定的传承关系。（表5）

表5 《老子八十一化图》中的雷神图像比较

从功能上说，这些雷神主要起到敌对状态下的威慑作用，为《老子八十一化图》中的武装力量，主要出现在第三十三化《摧剑戟》、第三十五化《降外道》、第三十六化《藏日月》、第七十八/九化《殄庞勋》中。这些需要对外道进行武力威慑之处，雷神形象极为接近，而细节则有所区别。服饰有了一定的差异，而持物和分布位置，则因地制宜，出现了巨大差异，如连鼓数量变化不一，有二鼓、三鼓、四鼓等。形象呈现集团化，不再单纯是雷神一个形象，出现了与雷神相配套的风婆、雨公、龙王等一系列的组合，甚至出现了武士、道士（武装道士）等，改变了传统意义上的雷神格局。有意思的是，还出现了龙王形象，风神、电神形象也呈现年龄和性别的差别。

2.雷神形象

雷神在元代之前比较多变，尚未定型，多以力士或大头鬼形象出现。《集说诠真》中说：“（雷神）状若力士，裸肠袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。”[21]358明清时期，其形象逐渐标准化。雷神形象的构成，既包括雷神自身的相貌、服饰、持物和姿态等，还包括诸如风婆、电母、龙王和道士等陪衬人物，其共同构成雷神的整体形象。

（1）雷神相貌

雷神相貌在可考的《老子八十一化图》中出现两种形象：猴状形象和常见形象，其中尖嘴（鸟喙）、有耳毛、暴眼、爪足、力士状是其标准配置。猴状形象出现在龙门洞第三十三化《摧剑戟》中。此外，该地第七十八化《殄庞勋》中还出现了青面的雷神形象，这个与道教典籍中的记载相符合。耳毛的画法表现出与其他地域的不同，略显粗糙。

《老子八十一化图》中的雷神都没有翼，有别于同时代其他画作。无翼雷神是《老子八十一化图》重要的特征之一。明代雷神为三目（崆峒山第三十三化《摧剑戟》），到清代变成普通的二目。耳毛有多种颜色，如红色耳毛（庄浪紫荆山第三十五化《降外道》）、白色耳毛（佳县白云观第七十九化《殄庞勋》）、绿色耳毛（龙门洞第七十八化《殄庞勋》）、蓝色耳毛（崆峒山第三十三化《摧剑戟》）。赤发基本延续，龙门洞中出现青面、红色肉角、道士貌的雷神是新的变化。

（2）雷神服饰

雷神服饰以陕西佳县白云观的《老子八十一化图》最为讲究，刻画精致。雷神戴冠，披云肩，着裙，其他地域的雷神则大多上半身裸露，下半身着裙。甘肃庄浪紫荆山雷神的服饰介于上述二者之间。龙门洞第三十三化《摧剑戟》中雷神上身全裸，比较特殊。

其中，冠帽是值得关注的。明代《老子八十一化图》中，崆峒山第三十六化《藏日月》中的雷神戴冠，庄浪紫荆山第三十五化《降外道》中的雷神戴莲花冠。明代佳县白云观第七十九化《殄庞勋》中的雷神戴冠；龙门洞第三十三化《摧剑戟》中的雷神戴莲花冠，第三十六化《藏日月》中的雷神戴道士冠，第七十八化《殄庞勋》中的雷神戴软帽；太清宫本第三十三化《摧剑戟》中的雷神戴莲花冠。冠帽的变化，反映了思想意识一定程度的波动和变化。

（3）雷神持物

雷鼓，也叫连鼓。在《老子八十一化图》中都有出现，不过有些微差异。雷鼓的形状有所不同，龙门洞第七十八化《殄庞勋》中的雷鼓造型与其他几处不同：多了两线的连鼓线，其他地方则为火焰纹。雷鼓数量也呈现多变性，连鼓数多为二鼓和三鼓。值得注意的是，龙门洞《老子八十一化图》比较独特，第七十八化《殄庞勋》中有三连鼓，而第三十六化《藏日月》中有一大金鼓，画在胸前，第三十三化《摧剑戟》中没有连鼓。连鼓的数量决定了连鼓的分布位置：多环绕在雷神周身，数量多则为全环绕，少则为半环绕，单个则为手持状。

雷钻，为雷神首要持物，在《老子八十一化图》中都有，形状基本相同。又叫雷钉，与楔子类似，“恶逆至重者，嗔之以此钻钉入脑顶，变化穿透于踵”[16]251。庄浪紫荆山第三十五化《降外道》中的雷钻描绘出钻光，比较独特。

（4）雷神姿态

《老子八十一化图》五处十幅雷神形象，其基本姿态多为右手高举雷槌，左手反手持雷钻，作右跨步状。但有两处例外：龙门洞第三十六化《藏日月》中道士貌雷神双手执大金鼓作拍击状，第七十八化《殄庞勋》中雷神右手执鼓槌作击状，身体均直立站立。崆峒山第七十八化《殄庞勋》中雷神与其他雷神站位面向相反，而面向左方。

（5）雷神陪衬

雷神周围都有一定的陪衬形象。所谓陪衬，即由具有一定扈从关系的人员构成对主体的从属关系。从雷神的陪衬中可以看出，明代主要有风婆、雷童、电童等，在庄浪紫荆山第三十五化《降外道》中陪衬人物为两道士和风婆（风婆位置较远）；清代陪衬有风婆、雨公、风童、雨童、电童、电母、云母、道士、武士和施雨龙王等。

《老子八十一化图》中雷神陪衬有一定的多样性和变化，而且职属划分由早期的单纯、固定配搭（风、云、雨）衍生出性别、年龄呈多元化的固定配搭，其集团空间进一步扩大，出现武力系（持剑道士和武士）和法力系（做法道士）。雨公、雨童也为施雨龙王所代替。施雨龙王取代雨公进入雷神扈从序列，标志着民间龙王祈雨信仰的深化。

雷神的形象发生一系列变化：一是耳毛色彩的变化；二是青面雷神的出现；三是对细节的逐渐重视，如由三连鼓到多连鼓；四是陪衬由风童、电童、风婆、电婆到武士、道士、龙王的变化；五是由鸟兽形雷神到人形雷神、由三目雷神到二目雷神的变化。这些标志了雷神信仰进一步深入民间，无须借助奇异的形象（三目、双翼等）就能达到教化的功能。

3.《老子八十一化图》中的雷神图式及空间

以上《老子八十一化图》的图式可以分为雷神主体图式和雷神陪衬图式。在雷神主体图式中，相貌的差异、冠帽的有无、服饰的差异、持物的不同、姿态的变化等一起构成了不同类型的雷神图式。而作为雷神陪衬的其他形象，则构成了雷神陪衬图式。其又分为四种：传统风云雨电的陪衬图式、武士陪衬图式、道士（武装道士）陪衬图式和龙王陪衬图式等。

《老子八十一化图》中，从雷神与老子及其他的关系来说，作为一种扈从关系，雷神成为老子化胡威力的宣示。伴随着雷神地位的确立，其陪衬群体逐渐建立，有风云婆婆、风云童子、武装道士、武士、龙王等，与雷神相配套，构成雷神的集团空间。

4.流变探究

从上述比较可看出，雷神形象随着地域而发生了一定的流变，这些变化更多体现在一些细节上，如耳毛、冠、悬鼓数量、陪衬人物等。这些变化又受到诸多因素的影响，主要包括：第一，西南少数民族神话的再塑造，如鸡的神话使雷神在丰富的形象中有了鸡的形态（鸟喙），特别是明代江西龙虎山成为道教一大中心，其在西南地区的影响力极大，波及西北；第二，明清话本中雷震子形象对雷神形象的再改造，如“鸡嘴雷震子”“猴头雷公”等；第三，《道藏》等道教典籍中对雷神的规定性描写，如蓝面雷神；第四，为突出对雷神某种独特形象的需求，如雷鼓、雷钻的配搭等。此外，也有功德主对雷神信仰及形象的订制需求，如把雷神画成道士貌；也有民间画师自己主观性的表达，如耳毛颜色的变化。

雷神形象由怪异走向正常的人形（道士貌），在一定程度上表达了人们的社会价值诉求。

三、雷神形象的传播

雷神形象的传播，伴随着道教在当时社会政治、信仰及生活等各个层面的传播而展开，雷神形象的版本显示了其在传播中的流变。以佳县、崆峒山、紫荆山等几个重要节点考察全真教信仰的传播、变异，以及《老子八十一化图》的刊播与本土化，对《老子八十一化图》中雷神形象的研究是有所补充的。

（一）全真教信仰在西北的传播

金元时，全真教王重阳弟子马丹阳、丘处机等在北方不断传教，门徒甚众，道场甚广。马丹阳在关中的西安、泾阳、陇县及陇东的平凉、华亭等地传教，后由于政治原因，一部分道教徒被迫返回山东传教。全真教奉行秦陇，在其传教下，秦陇有名有姓的弟子达140人。[22]392丘处机在西北的传教也很成功，传承人有86人之多。[22]404-408其传播地域以陕西为首位，其次为河南、山西、河北、山东、甘肃等地。[22]416可以看出，其首选的活动地仍然是以陕西龙门洞祖庭为中心的，传播的路径是由陕西龙门洞辐射出的。其中，静宁人贺志真传道于德顺军（今甘肃静宁），兴建陇州（今陕西陇县）玉泉观、平凉朝元观、德顺昊天观等，其门人、法孙、重孙多达166人，分布在“奉元路、长安、泾阳、富平、三原、静宁、隆德、宁州”等地，有记载的道观达37个。[22]421

全真教起源于陕西，最早向东传播，后逐渐向西传播，陕西所建道观占金元两朝全真观的19.83%。[22]443明清全真教传播广泛，在甘肃兰州、天水、平凉、庆阳等的道观有54处。[22]491明代中后期，青海的道观也有一定的规模。

（二）雷神的版本问题

古代壁画的传播一定有粉本。粉本一般会被照搬，但在某些时候又会发生一定的变异，如为适应场地大小、场景需求、雇主特定需求等，进而选择性地采用各种变化的形式。西北地区雷神形象的粉本，一部分来自禁毁之前存留刻印的图像。

《老子八十一化图》是丘处机的弟子史志经、清安居士令狐璋编修绘制的，其时间在1241—1250年。[22]419《老子八十一化图》编绘后，全真教掌教李志常组织刻版刊印。1255年，由于佛教的反对，始被禁焚。1256年，再被禁焚。1260年，又被禁焚。《老子八十一化图》转入地下，图版秘藏于一些道观。显而易见，《老子八十一化图》极有可能秘密转入政治文化的边缘地带，逐渐向边远地区传播。随着政治、宗教、文化环境的变化，明代普遍尊崇道教，道教又活跃起来。重现在公众场合中的《老子八十一化图》，自然而然地带有了时代的新面孔。雷神形象与之相关联，也发生了一系列变化。通过这些变化，可以看出雷神形象的变迁。

粉本源自文本，文本记述及口传对粉本影响极大，但粉本又对文字进行适度改造。留传下来的相关壁画、版画，是粉本中比较程式化的范本，只不过在不同图像中呈现出细节的变化，这反映了传播过程中粉本的变异，因为每个时代都多多少少对粉本作了取舍和再创作。