琴在中国有着悠长的历史，琴在中国传统文化领域中有相当重要的地位，是我国文人墨客必不可少的乐器。自古以来像琴曲、琴制、琴律等与琴相关的论著有很多，其中郭茂倩的《乐府诗集·琴曲歌辞》就是与琴有关很重要的著述，桓谭的《新论·琴道》中提出了“操”“畅”这两种琴曲类别，而郭茂倩在《乐府诗集.琴曲歌辞》提出，琴曲有“操”“畅”“引”“弄”的类别，让人不禁思考，为何《新论·琴道》只引用了“操”“畅”这两种琴曲类别而不引用其他两种？其中有何原因？本文将以此为研究对象，结合历史学、文献分析学，从三个方面进行探索，首先对“操”“畅”“引”“弄”的释义进行论述，然后根据《新论·琴道》的内容从桓谭的音乐思想看琴的用途和琴曲的要求，以了解《新论·琴道》为何只引用“操”“畅”。

一、“操”“畅”“引”“弄”释义

（一）“操”

“操”意为操守、节操，但也可理解为演奏，而琴曲中的“操”在《新论·琴道》中被认为，“穷则独善其身而不失其操，故谓之操”，[1]105它是君子在穷困潦倒时却不会同流合污而创作的音乐，多以悲伤忧愁的情感为主，《乐府诗集·琴曲歌辞》中记载：“忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身而不失其操也”[2]1436应劭的《风俗通义》中记载：“其道闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言通葘遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼仪，不惧不慑，乐道而不改其操也。”[3]293也将“操”如此定义，所以“操”为君子在穷困潦倒时却不会同流合污而创作的琴曲。

流传下来的“操”有很多，像东汉记载琴曲的《琴操》中的“十二操”就属于“操”，它们多是圣贤之君感时伤怀、抒发内心志向的内容，据《春秋》记载《龟山操》就是孔子在季桓子接受齐国女乐后忧愁而作，《拘幽操》也是周文王被殷纣击败后被幽禁时满怀忧戚创作的。根据以上记载我们可知“操”多以人们在贫困潦倒、闭塞忧愁时创作为主，虽然内容多为忧戚的内容，但在这其中还表现了君子在困境中依旧有道德节操的坚持，象征着君子对自我的严格要求。

（二）“畅”

“畅”则与“操”相反，据《新論·琴道》记载，“达则兼济天下，无不通畅，故谓之畅”[1]105“畅”记载着君子在抱负实现以后，还能使天下通畅的内容，多为愉悦宽广的感情，《乐府诗集.琴曲歌辞》中的“畅”也一样。

《神人畅》属于“畅”的琴曲，相传这是“尧”在祭祀时演奏的琴曲，由于音乐真诚，于是有了感动神人后使他们下来与民众共同舞蹈欢乐的场景。《南风畅》也属于“畅”，据明朝蒋克勤在《琴曲大全》中记载，《南风畅》为舜帝以五弦琴演奏，歌《南风》这首诗而创作，主要是希望南风能解除人们的烦恼并带来丰收的粮食。从这里我们可以看出“畅”以尧、舜这种有德有功的人为主体，这样的人不仅自身达到了很高的境界，而且演奏的音乐除了给自己修身养性外，还能祈愿美好降临，使他人受到感化，让天下太平。

（三）“引”

据郭茂倩《乐府诗集·琴曲歌辞》记载，“引者，进德备业，申达之名也”，“引”是能够引导人们进一步修行徳业的君子之风的琴曲体裁，主要以进德修业为主，在《尔雅》中，“引”还有延长、放慢速度的意思，可见“引”具有悠扬舒缓的特点，它虽与“操”有相似之处，但没有“操”那么强烈的表达。

在《琴操》中记载的“九引”就属于引类。像《烈女引》《伯姬引》《贞女引》《思归引》都是由女性创作，而且她们多为贞烈贤女，以《烈女引》为例，主角是春秋时期楚国王妃樊姬，她不仅敢多次劝谏楚王，自身也深明大义，十分有风骨，“引”宣扬女德的内容，与“操”中强调圣贤君子之德正好相对。

（四）“弄”

“弄”可以解释为玩弄，据《乐府诗集·琴曲歌辞》记载：“弄者，情性和畅，宽泰之名也。”[2]1437我们可知琴曲“弄”是人们内心轻松时，为放松娱乐而创造的琴曲，它与前三者不同，不强调修身养性，主要以供人享乐为主，桓谭在《新论·离事》也认可“雅乐”与“新弄”是不同的。

像东汉音乐家蔡邕创作的《蔡氏五弄》以及嵇康创作的《嵇氏四弄》都是非常有名的“弄”类琴曲，据《后汉书》对《蔡氏五弄》记载“曲引兴兮繁弦抚，然后哀声既发，秘弄乃开”[4]583-580可看出它们都具有多变的风格，以娱乐为主。

根据上文我们可知，“操”多为君子处于贫困或险境中但依旧坚持自我操守的内容，以悲伤忧愁的情感为主。“畅”是君子在抱负实现后还能心怀天下使其通畅的内容，多为愉悦宽广的感情。“引”为引导人们进一步修身的内容，琴曲悠扬舒缓，有许多琴曲为女性创作。“弄”则是以让人们放松娱乐为内容，大多轻松活泼，主要供人享乐。在对四种琴曲种类进行了解后，可知道《新论·琴道》引用的“操”“畅”琴曲主要以君子为论述对象，内容也都是让人不忘初心、心怀天下为主，希望可以用“乐”约束自己、引导内心的音乐要求。

二、琴的用途

根据上文我们可知“操”“畅”主要以君子作为论述对象，那么为何桓谭会引用这两种种类呢？这主要是因为桓谭认为“操”“畅”符合君子修身养性的音乐要求，那么这一点是如何得出的呢？从《新论·琴道》中看琴的用途就可以发现桓谭的这一想法。

文中总共论述了琴的两个用途，第一，通神明、合天地。桓谭提出神农氏“始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明，合天地之和焉”“下征七弦，总会枢要，足以通万物而考治乱也”，[1]105他认为人们利用桐木和绳丝制作的琴来进行演奏，再加上“总会枢要”的七弦，这样就可以沟通万物，考察治乱了，所以得出琴可以通神明、合天地。第二，修身养性。在东汉以前，《左传·昭公元年》记载“君子近琴瑟，以仪节”，君子的仪节代表着自己的修身，此时古人就将君子的修身与琴联系在了一起，到东汉时期，随着琴的发展，桓谭提出“琴之言禁也，君子守以自禁也”“八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心”，[1]105更是强调这种观点，他认为君子就是根据琴来约束自己的，古时的圣贤之人也都是通过琴来进行修身养性的，当人们用琴来修身养性，于是便可以拥有“穷则……不失其操……达则兼济天下”的心志与胸怀。

从琴的用途我们可以看到，琴刚开始出现时主要是用以通神明、合天地，而随着时间的发展，琴的制作越来越精密，已处于八音之首，古时像君子那样的圣贤之人发现通过研习琴曲能达到修养身心的效果，于是“玩琴以养心”桓谭认为八音之中“琴德”最优，那么演奏的曲子也必定是具有德行的。而根据对四种不同琴曲类别“操”“畅”“引”“弄”的了解，桓谭选择“操”“畅”就有了一定的理由，“操”强调君子在穷困或低谷时依旧不要忘记坚守自己的操守，“畅”强调君子在飞黄腾达、实现抱负时不要忘记兼善天下、帮助众生，通过琴曲的不断强调，加强弹琴之人内心的修养，增强自己的德行，这样就能达到司马迁在《史记·乐书》中所希望的“君子不为约则修德，满则抛弃礼，佚能思初，安能惟始”[1]96的状态。而“引”“弄”没有被引用，笔者认为“引”虽然也是为引导人们进一步修行徳业的君子之风，然而其中有许多为女子所作，内容以女性为主角，不符合《新论·琴道》强调的身为男性的君子修德，而“弄”主要以娱乐放松为主，供人享乐，不符合修身养性的用途，所以都没有引用。

三、琴曲的要求

从上文我们可以知道，桓谭认为琴具有通万物、合天地和修身养性的用途，那么在这种情况下琴曲也必然符合这两个用途，有一定的要求，根据《新论·琴道》的内容和琴的用途，琴曲的要求有以下两点。

第一，琴之言禁。桓谭提出琴是神农氏依据身边的万物取得法则之后制作而成，用梧桐木作为琴身，用绳丝作为弦，制成之后便沟通万物、聚合天地，在此基础上琴长、厚度、宽度、琴身和琴隐都依据天地的道理来制作，使整个琴符合自然的道理，浑然天成，让其发声贴近自然，不会显得突兀。再加上琴身上的七根弦，使琴曲演奏出来的声音“大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻”，[1]105这样琴发出来的声音适中，音乐的起伏不会太大，能够抚平躁动的心智，让人在低谷时不会放弃，在高处时不会自满。所以在桓谭看来，君子守琴来自禁是依靠琴声的禁，通过琴曲的声音稳定君子的心智，调节人的内心。由于琴通万物、合天地，发出来的声音适中，在这样的琴曲之中，聆听之人可以达到平静内心、不低沉、不骄傲的状态。

第二，美之琴德。由于古琴在琴制上与自然相吻合，在琴音上具有朴实、平和的特点，其独特的音色与形制使古琴有别于其他乐器，同时在这种情况下，琴具有“禁”的功能，能够使人自守自禁，对人有教化和修身养性的作用，而人在修养身性的过程中会不断地提升自己的道德水平，这样“琴德”便体现出来了。桓谭提出“八音广博，琴德最优”，[1]105德即道德、品行，认为古琴的品德最为高尚，在他看来古琴曲必定以德为核心、以德为美，这样才能够达到使人修身养性的效果。

在对琴曲禁以琴声、美以琴德的要求下，明确“操”为人在低谷时不同流合污的琴曲，“畅”为人在高处时还不忘初心的琴曲，这样的琴曲符合言之琴禁的要求，使演奏和聆听之人达到内心平静、不忘初心的效果。而“操”“畅”所宣扬的内容以修身养性为主，以德为美，能对演奏者与听众在道德修养上有所提升，所以符合琴曲美之琴德的要求。而“引”虽然在音乐上以平和为主，同时也宣扬德行，但是是以女德为主，不符合当时以男性为主的受众，所以没有引用，“弄”在声音上复杂多变，内容以娱乐为主，与桓谭琴曲的两个要求都不符合，所以也没有引用。

四、结语

东汉时期就已经拥有“操”“畅”“引”“弄”这四种不同类别的琴曲，它们各自有不同的内容，“操”为在逆境时不同流合污的琴曲，“畅”为在顺境时兼善天下的琴曲，“引”为引导人们进一步修行徳业的君子之风的琴曲，有许多以女性为主角进行的演奏，“弄”为供人们放松娱乐的琴曲。然而桓谭的《新论·琴道》中却只引用了其中的“操”“畅”，原因有以下三点。

首先，在琴的用途上，“操”“畅”的内容与之符合。《新论·琴道》提出琴有两种用途，一是通万物、合天地，二是修身养性，而“操”强调君子在穷困或低谷时依旧不要忘记坚守自己的操守，“畅”强调君子在飞黄腾达、抱负完成时不要忘记兼善天下、帮助众生，这样的音乐正好可以帮助君子修养身性。

其次，在琴曲的要求上，“操”“畅”与之符合。桓谭强调琴曲要符合琴之言禁和美之琴德的要求，而“操”“畅”与之符合。

最后，不引用“引”“弄”是因为，“引”虽可以达到修身养性的效果，但有部分琴曲为女性所作，不符合强调君子修德，而“弄”娱乐性较强，不适合修身养性的要求，同时它也不符合琴之言禁和美之琴德的要求。

作者简介：王千里（2000—），女，汉族，湖南岳阳人，硕士研究生在读，研究方向为音乐史。

注释：

〔1〕杨赛.中国历代乐论选[M].上海：华东师范大学出版社，2018.

〔2〕郭茂倩.乐府诗集[M].北京：文学古籍刊行社，1955.

〔3〕应劭.风俗通义校注[M]王利器，校注.北京：中华书局， 1981.

〔4〕范晔.后汉书[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.