于力凡

摘 要：首都博物馆收藏《清藏》经版一套，属于国家一级文物。在整理经版过程中，核对出其中收编的《法显传》一卷，千字文编号为“书”字。經版是两面刻字，《法显传》共用经版17块。文章拟在以往研究的基础上，对法显出行的时代背景、《法显传》研究历史概况、《法显传》与《法显行传》的关系、大藏经版本及《清藏》版《法显传》诸有关问题略做探讨。

关键词：法显；《法显传》；大藏经；清藏

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.003

首都博物馆收藏《清藏》经版一套，现存69000余件，除少部分残损严重外，大多保存较完好，是迄今能见到的唯一一套汉文版大藏经经版，属于国家一级文物。笔者在整理经版过程中，核对出其中收编的《法显传》一卷，千字文编号为“书”字。经版是两面刻字，《法显传》共用经版17块。本文拟在以往研究的基础上，对《法显传》、大藏经版本及《清藏》版《法显传》发表一点个人观点，以求证于同仁。

1 法显及《法显传》简介

有关法显的资料，在梁僧祐《出三藏记集》卷十五、梁慧皎《高僧传》卷三、唐智昇《开元释教录》卷三、唐圆照《贞元新定释教目录》卷三均有载。较为可信的是《出三藏记集》《高僧传》以及法显自传的《法显传》一卷。释法显本姓龚。他的生卒年，章巽先生曾做过大体的推定。①他按僧祐《出三藏记集》卷十五《法显法师传》云：“后到荆州，卒于新寺，春秋八十有二。”慧皎《高僧传》卷三《释法显传》作：“春秋八十有六。”《摩诃僧祇律私记》记载：“法显于东晋义熙十四年二月末在建康道场寺译毕此律。”《高僧传》卷三《佛驮什传》载，宋景平元年七月以前法显已迁化。由此推算法显卒年在公元418年2月至423年7月。结合寿龄有82岁和86岁之说，能够大致推算出其生年。法显为东晋平阳郡武阳人，三岁出家为僧，二十岁受具足戒，“志行明敏，仪轨整肃”。②

依据《法显传》自述，法显于后秦弘始元年出发于长安，行程路线大体是先经河西走廊地区，过今新疆的大沙漠，越帕米尔高原，达今巴基斯坦、阿富汗，再到今印度以及今尼泊尔南部，后抵达恒河下游地区，即佛教的重要地区。法显历时十五年，约经三十个古国，行程四万余里。义熙十二年，法显在建康道场寺和觉贤共译《摩诃僧祇律》。其时应邀对原先略写的游记充实，写成《法显传》等。《法显传》是法显高僧依靠自己亲身经历，记录他西行求法一路的所见所闻，内容相当丰富。“全书记述地域范围广泛，除中国外，还有中亚、南亚和东南亚部分国家。记叙内容涉及地理、交通、宗教、文化、物产、风俗，以及社会发展、经济制度等方方面面，是研究公元5世纪初亚洲历史的重要资料。”③

2 法显出行的时代背景

法显所处的时代正是历史所称的“五胡十六国”，阶级矛盾和民族矛盾凸显并相互交织，战争频繁，社会动荡。统治阶层和被统治阶层都幻想从宗教中寻求精神上的慰藉，希望能够进入“极乐世界”。统治阶层也试图借佛教麻痹人们的意志，达到维系其政权统治的目的。从佛教本身看，传入中国后，最初的佛经主要由中亚、印度等地的佛教信徒翻译而来，导致内容失真且篇幅不全，对传教的效果造成影响。佛教自传入以来，历代统治者均对佛教给与大力支持，包括减免赋税、提供传道便利等。同时出家可以免除赋税徭役，所以各色人物都想进入僧团里。东晋前期，寺院的发展主要依靠官僚贵族的布施和下层僧徒的劳作。到东晋末期，佛教组织不断发展，寺院占有大量土地和劳力，产生了“寺院地主阶级”。“今观诸沙门……或垦殖田圃与农夫齐流；或商旅博易与众人竞利……或聚蓄委积，颐养有余……或执掌空谈，坐食百姓。斯皆德不称服，行多违法。”④在此种背景条件下，急需戒律来规范僧侣活动和维持不断扩张的寺庙宗教生活。法显认为以往传译的佛经、戒律尚不完备，“慨律藏残缺”，为了护法弘教，遂与同契至天竺寻求戒律。

3 《法显传》与《法显行传》

《法显传》在历代著作中有多种不同名称，有学者统计其异名有16种之多，⑤大体可分三类：一是以法显本人来命名，如《水经注》所称《法显传》《法显行传》；二是以叙述内容来命名，如《隋书》所称《历游天竺记传》；三是由以上两个方面来命名，如《后汉书》所称《释法显游天竺记》。

《水经注》中载有《法显传》和《法显行传》二名。清姚振宗在其《隋书经籍志考证》中记有《法显传》二卷，《法显行传》一卷。其书中云：“法显有别传两部。明胡震亨刻书跋曰：此书旧名《法显传》。《法显传》原有两种，其一种二卷者，已亡；其一种止一卷，则今书是也。传尾有晋人记云：‘先所略者，劝令详载，显复具叙始末。应是一卷者，后出详备二卷者，遂废不行耳。《四库提要》曰：是书胡震亨刻入《秘册汇函》中，从旧题曰《佛国记》，而震亨附跋则以为当名《法显传》。今考《水经注》引此书者，皆曰《法显传》，则震亨之说似为有据。然《隋志·杂传类》中，载《法显传》二卷，《法显行传》一卷不著撰人。”⑥明胡震亨认为《法显传》为“先所略者”的一卷本，而“复具叙始末”的二卷详本今亡。此论也与章巽观点相合。然根据《隋书》记载，一卷略则应是《法显行传》，已亡失的二卷详本者是《法显传》。

4 《法显传》研究史概况

最早关注到此书的应该是北魏郦道元，他在《水经注》中多处引用《法显传》。《法显传》被收入清代编纂的《四库全书》中，归入史部地理类。20世纪初中国近代学者开始注意到《法显传》。民国时期对《法显传》的研究，如李光廷《汉西域图考》卷七《节录晋释法显佛国记》、丁谦《晋释法显佛国记地理考证》，岑仲勉《佛游天竺记考证》。20世纪50年代，对《法显传》的研究，可以举出贺昌群的《古代西域交通与法显印度巡礼》。该书是从古代西域交通的视角论述法显的西行历程，可以纳入交通史研究领域。20世纪80年代后，上海古籍出版社出版了章巽教授的《法显传校注》。就版本源流的考证、文字的校订各个方面而言，《法显传校注》是做得最好的。⑦除我国学者外，19世纪以来，欧洲和日本学者也开始致力于《法显传》的翻译、整理和研究工作。1816年，德国人克拉普罗特将中文版《法显传》带回欧洲。1836年，法国学者佩尔·阿贝尔·雷穆萨翻译出版了法译本，《法显传》开始在欧洲传播。第二个西文译本是Samuel Beal翻译的英文本，1869年在伦敦出版。Beal之后，学者Herbert A. Giles翻译的《法显传》，于1877年出版。学者James Legge翻译的《法显传》，于1886年出版。20世纪以来，日本学者也研究《法显传》，最有建树的学者是足立喜六。他参考《法显传》各个版本并校勘，于1935年在东京出版《法显传考证》。

5 《法显传》与大藏经版本

《法显传》是可靠的中古时期文献，该书作者和书的年代真实可信。法显在本书结语部分有言：“故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见，是岁甲寅。”⑧甲寅年为晋安帝义熙十年即公元414年，《法显传》初稿成于此年。其后跋语又道：“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，慧远迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。”⑨指明公元416年法显在慧远的建议下，进一步丰富初稿的内容，因此《法显传》的定稿年代大体可推定在公元416年左右。

《法显传》从北宋开始被收入历代编纂的大藏经中，有各种刊刻版本。最早见于北宋版《崇宁藏》。《崇宁藏》因刊版于福州东禅等觉院，又名《东禅等觉院本》，并在北宋崇宁二年全藏即将刊竣时，获敕赐《崇宁万寿大藏》而得名。其后有北宋至南宋刊刻的《毗盧藏》，南宋刊刻的《圆觉藏》《资福藏》《碛砂藏》，金代刊刻的《赵城金藏》，元代刊刻的《普宁藏》，明代刊刻的《初刻南藏》《永乐南藏》《永乐北藏》《嘉兴藏》，清代刊刻的《清藏》。《清藏》又名《龙藏》《乾隆大藏经》《乾隆版大藏经》等，在我国历代汉文大藏经中是最后一部官版大藏经。刊版《清藏》的准备工作始自清雍正十一年。雍正十三年初开雕，至乾隆三年十二月十五日刊竣，历时四年。刊成后，次年首次印刷了100部。其中装订10部，未装订90部，大体去向分配情况曾有学者专门做过统计。《法显传》在《清藏》中属于杂藏部，是该套大藏经中第1463部佛经，其内容共1卷，按《千字文》字序编为“书”字号。

宋代开始，大藏经各个版本都将卷子本形式改为新形式的折帖装帧法。其版本形式是每行17字，每版36行，每隔6行间还有小字注文一行，其上细刻有千字文函号、卷次、纸次及刻工的姓名。1纸折为6页，每页6行。这种折装为后代所沿用，直到清代《清藏》。由于《清藏》为官版，印版宽阔平整、版片厚重。每块均长75厘米，宽28厘米，厚5厘米，重约4.5公斤。印版历经近300年，现版面保存基本完整，乌黑发亮，好似髹漆。虽有墨迹包裹，但在自然光下仍可观察到木材的生长纹理和雕刻时的刀痕，且刀锋清晰，着墨均匀。印版四周做保护之用的披麻挂灰及其上朱书的印版编目文字，均有不同程度的受损。天地两端有文武栏（即双边）。改为每行17字，每版刻文25行，双面刻文。不用1纸折为6页的形式，改为1纸折为5个半页，每半页5行。折帖的空间以小字刻千字文字序、帙数和页数，省略经论名。更因是官刻，没有刻工姓名。经统计，《法显传》共用经版17块。实测经版每面仅一处折帖的空间刻千字文字序：书，帙数：十，页数：一至三十四。单数刻在每面一二页之间，双数刻在每面二三页之间。

国家图书馆藏有南宋绍兴二年在思溪圆觉禅院雕印的《圆觉藏》版《法显传》，1955年文学古籍刊行社曾出版影印本。为考订《清藏》版《法显传》的内容，笔者将二者进行了内容勘校，发现的不同之处梳理如表1。

6 结语

鲁迅曾在日记中记载，1916年3月3日“夜写《法显传》起”。⑩3月16日“夜写《法显传》讫，都一万二千九百余字，十三日毕”。k鲁迅在后来的文章中对法显舍身求法的精神给出了高度评价，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”l余秋雨也说过：“这位把彪炳史册的壮举放在65岁之后的老人，实在是对人类的年龄障碍作了一次最彻底的挑战，也说明一种信仰会产生多大的生命力量。”《法显传》结尾处法显自云：“顾寻所经，不觉心动汗流，所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”m

注释

①章巽.法显传校注[M].上海：上海古籍出版社，1985：1.

②章巽.法显传校注[M].上海：上海古籍出版社，1985：185.

③黄存芳.《法显传》方位词研究[D].扬州：扬州大学，2014.

④释僧佑.弘明集[M].北京：中华书局，2011：133.

⑤思和.《法显传》书名及其版本述略[J].中国佛学，2015（1）：58.

⑥姚振宗.隋书经籍志考证[M].北京：清华大学出版社，2014.

⑦王邦维.法显与《法显传》：研究史的考察[M]//戒幢佛学研究所.戒幢佛学：第三卷.长沙：岳麓书社，2005：96.

⑧⑨m法显.法显传[M].北京：文学古籍刊行社，1955：108.

⑩k鲁迅.鲁迅日记：上卷[M].北京：人民文学出版社，1976.

l鲁迅.且介亭杂文[M].北京：人民文学出版社，1973：94.