李徜徉

入乎其内

以前，车、马、邮件都慢，咫尺天涯，人们难得一见，写信成为一种普遍的交流方式。人们把思念化作文字，把告诫写进信里，把期盼洒于路途，于是，一篇篇书信产生了，或感人肺腑，或促人警醒，或相互激励。我们阅读书信类文章时，既要了解书信的文体特质，又要触摸作者的思想、情感。

一、注重交流有对象

书信是用来交流的，既然是交流，就有其特定的交流对象。对象不同，话题也不同。双方是同行，可以谈工作，交换意见；双方是文友，可以谈心得，相互鼓励；双方是亲人，可以谈家事，表达思念。我们读一个作家的作品，要做到知人论世。只有了解时代背景，了解写信者和收信者双方的处境，才能更好地理解作者的表达意图。

《与妻书》是林觉民写给陈意映的书信。林觉民20岁东渡日本留学，接受先进思想，有远大志向和使命担当。陈意映幼年受家庭熏陶，喜读诗书。我们读《与妻书》，可见其夫妇在民主革命时期相互砥砺的深情。书信注重交流，作者根据交流对象选择称谓、用词、语气，有特定的语言风格。

二、语言表达有风格

根据内容的不同，书信可分为家书类、吊慰类、规劝类、绝笔类、问候类、邀约类、情书类、庆贺类、致谢、致歉类，等等，还有的具有综合性。总体上，书信有见字如面的效果，语言较为亲切自然。但不同的对象、不同的内容，书信呈现不同的语言风格，或言辞恳切、饱含深情，或娓娓而谈、通俗易懂，或生动形象、充满寓意，或多用反语、讽刺辛辣……为能更好地表达观点、抒发感情，作者要采用合适的语言风格。如《与妻书》是家书，也是绝笔信，是林觉民与妻子诀别的书信，有致歉的性质，言辞恳切，饱含深情。

三、抒写自由有观点

书信具有针对性，相当于执笔者说话，阅读者倾听。书信写什么、怎么写，完全取决于双方的认知和情感。在《与妻书》中，林觉民就表达了“牺牲自己的生命和妻子一生的福利，替天下人谋求永久的幸福”的观点。他为了让妻子谅解自己的行为，论说了就死之理：先列举种种“可以死”的情况，说明不能苟且活着而眼睁睁地看着别人死；其次讲破镜难以重圆，说明“生离”较“死别”更为痛苦；再说“天下人”生死离别的惨状，说明“钟情如我辈者”不能忍心不救，从而决定“率性就死不顾汝”。

四、字里行间有真情

书信比较私密，最适于感情的抒发。在信中，可以直接抒情，也可以间接抒情；可以谈人生修养，也可谈事业精进；可以谈家国大义，也可谈儿女情长。

读《与妻书》，我们能感受到林觉民写信时声泪俱下的情景。全文抒发的感情深沉复杂，有对妻子的爱恋和怀念之情，有对死别的悲哀和伤痛之情，有对黑暗现实的愤懑之情，有对献身革命的豪迈之情。其主调是爱妻之情和爱国之情。

对于爱妻之情，有直接的表达，“吾至爱汝”“吾真真不能忘汝也”“吾诚愿与汝相死以守”“吾爱汝至”，反反复复，一再强调，可见情真意切。文中还寓情于事，三次回忆和三个愿望，写了与妻子相处的细节和自己的此刻所想，一举一动都是情，一字一句都是泪。“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，爱妻之情升华为爱国之情，爱国之情中又融入爱妻之情。牺牲小我成全大我，大我之中含有小我，情感悲戚、悲怆、悲壮，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然之气。

书信作为实用类文体，有其特定的交流对象，有其适合的语言风格，它是思想交流的载体，是深厚感情的寄托。我们在阅读时，要了解写信者和收信者的背景，关注书信的语言特点，感悟作者的思想，走进其丰富的内心世界。

出乎其外

阅读下面的文字，回答后面的问题。

答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

1.从书信内容可以推测写作背景、作者处境、交流对象，请试作分析。

答：________________________________________________________________

2.请概括这封书信语言表达的风格特点。

答：________________________________________________________________

3.书信中，柳宗元针对写作提出了哪些观点？

答：________________________________________________________________

4.这封书信蕴含了哪些情感？

答：________________________________________________________________