◎陈英莉

统编版高中语文选择性必修中册（2019年版）第二单元的主题是中华民族的“苦难与新生”，通过学习革命历程，“思考中国革命的意义，理解革命文化的精神内涵”，引导学生“认识历史，把握当下，树立当代中国人的文化自信”。从阅读教学来说，要从中获得“奋发向上的精神力量”，并“了解纪实作品和虚构作品各自的特点和表现手法，欣赏作家塑造艺术形象的深刻功力和富有个性的创作风格”。在本单元中，编者编排了赵树理的经典作品《小二黑结婚（节选）》。在该单元的“学习提示”中，编者指出该文“具有极强的乡土气息，‘土味’的语言使得人物形象个性鲜明”。值得注意的是，尽管标题是“小二黑结婚”，但若仔细研究文本，便知小二黑和小芹两人并非文本的“个性”和“生动”人物，反观二诸葛和三仙姑夫妻，形象则更为个性化、立体化。换句话讲，尽管小二黑和小芹争取婚姻自由的行为是推动故事发展的内核，但是关于主体的“精神性成长”却未体现在二人身上，反而更像是促成各种势力发生联系的枢纽，这便是阅读赵树理小说的“困惑”之处。

一、二诸葛情感的再揣摩

统编版教材《小二黑结婚（节选）》选取了故事的高潮和结局四个章节。在该部分，赵树理围绕二诸葛和三仙姑两个人物形象，设置了三段以二人语言表达为主的特定情景展示，从而塑造了其立体化和生动化的人物形象，体现出极强的艺术感染力和表现力。

在“二诸葛的神课”一节，第一段中有一句话非常关键，即面对兴旺弟兄们的“捆人”，邻居们“没有人敢给小二黑讲情”，这种噤若寒蝉反映出村中的权势状况。只有在理解村内这种关系的基础上，才能体会二诸葛在“愚昧”的言行中内蕴的情感性。此外，从第二段中二诸葛的“连连摇头”到“罗睺星照运”诸如此类的唠叨，再到邻居们的“厌烦”，从中或许可以看出二诸葛面对邻居们的“不敢”而表现出的内心焦虑感，这在他接下来的“睡不着觉”“占了一卦”“吓得面色如土”中表现的更为明显。因此，尽管他的“占卜”有滑稽、愚昧和顽固的成分，但是其“底色”却是对儿子或命运的无限焦虑。这两点这对于理解二诸葛的情感是非常必要的。

赵树理曾说，“二诸葛就是我父亲的缩影”，要分析二诸葛就要读懂那些二诸葛们。在写作素材方面，赵树理把“父亲”的占卜以及对生活的思考与理解运用至创作中。就二诸葛而言，无论是愚昧的占卜还是“啰里啰嗦”的命运说法，既体现了他面对被动生活时的心理慰藉，也集中反映了农民面对生活变故时的被动和消极方式。纵观原文，反对封建思想和封建习惯是小说的重要主题，而二诸葛和三仙姑则集中代表了带有浓郁封建意识的广大农民现状。因此，二诸葛不仅是一个人，更是一种落后意识和思想的代表。对此，作者以滑稽和夸张的语言处理这两个人物形象。从二诸葛的“原型”来看，这种处理不仅有批判意味，更承载了作者对乡村人物的深厚感情。从这个意义上讲，赵树理关于中国革命意义的思考，以“二诸葛们”为代表的落后人物是其思考的起始。正是在这种逻辑下，赵树理构建了一幅“前进的带着落后的”，从而让落后人物在心理上不断改进的社会新图景。从中国革命的历史进程角度，这正是赵树理文学创作的意义。

在小说中，赵树理把笔触更多的伸向旧式家长对婚姻的阻挠，充分体现了落后思想的愚昧性。这从小二黑原型“岳冬至”遇害后村民的反映即可看出，即虽不该死，但“赞成教训他”，而且从社会面到两个年轻人家庭，居然“没有一个人同情”。正是在这种封建思想文化的笼罩和促使下，导致了岳冬至的死亡。但是，赵树理并没有采取“革命”形式，而是以二诸葛和三仙姑的个人“转变”，以及一家人“团圆”的创作手法，对中国革命的过程与前景充满信心，体现了作者独特的创作风格和社会理解。

二诸葛和三仙姑的转变过程是以“言谈”形式实现的。在“恩典恩典”和“怎么到底”两节，二诸葛的“命相不对观”一直存在。事实上，区长的训诫并没有真正转变二诸葛的思想，以至于最后交通员不耐烦地把他“推出来”，而真正导致其转变的是三仙姑的“话”。从这个角度讲，赵树理小说的主体是在“转变”背后的“言谈”，并构成了精彩的对话艺术。仔细推究，尽管区长的话并没有达到“说服”二诸葛的标准，但是从二诸葛的“讲条件”来看，从语气到态度都发生了的细微变化，从之前的焦虑感转变为放松感。在最后一节，在兴旺金旺两兄弟被绳之以法后，面对三仙姑的“把你的鬼八卦收起吧”，二诸葛最终完成了自我转变，从侧面也体现出作者关于农民务实性的思考。这种通过“言谈”实现“转变”的创作手法，是我们理解赵树理小说的关键。

二、由农民的阅读习惯看三仙姑的转变

在“看看仙姑”一节，作者集中呈现了三仙姑的转变过程。在区长的紧凑询问和“一伙女人们”的大笑中，一向会撒泼、敢说、闹气的三仙姑只能“羞得只顾擦汗”，并“恨不得一头碰死”，以致出现失语，并在“羞愧之下”答应了新秩序的要求。在该章节，作者以“对话”形式呈现了三仙姑的转变过程。之所以不采取更为细腻的心理描写，是因为对农民阅读习惯的理解，即“农民读者不习惯单独的描写文字”，更倾向于知道“什么人在做什么事”，而这种创作手法则贴合了农民读者的阅读习惯和感知方式，从而改良了中国民间“小说的样式”。

在赵树理笔下，三仙姑是在封建伦理关系土壤中产生的异类，也是包办婚姻制度下个人情感无处安放的病态，这在原文第二节“三仙姑的来历”中有所交代。三十年来的“装神弄鬼”和打扮，三仙姑的地位和形象是建立在作为“被观看”的欲望对象基础上。但是，以区公所为代表的现代婚姻制度，以及女人们的围观，却将这种“欲望”摒弃，从而映照出她“老俏”形象的“不像话”。在作者舞台化设置中，在围观者的指点中，三仙姑的个人形象被“逼”出原型，从而揭示了其生活的真相。在转变的结果上，作者直指她的“行为”，如在打扮上“从顶到底换了一遍”，还拆掉了香案，从而完成个人转变。这一转变在小说中具有极强的象征性和指向性，即作者寄希望于现代婚姻制度对恋爱婚姻自由的支持，并以此消除扭曲人格赖以生存的制度土壤，这便是作者的愿景。

三、落后的大多数人的心声

赵树理的小说，是基于农民的阅读习惯和“故事性”倾向而创作，因此在行文和结构上要“处处有关联，事事有交代”。“怎么到底”一节便是整个故事的“总交代”。之所以要交代，也是为了照顾农民读者希望“团圆”结局的期盼。

先看团圆背后的深意。从小二黑与小芹的结局看，他们成为了村里人眼中的“第一对好夫妻”，并成为移风易俗的典范。赵树理的《小二黑结婚》并未采取人物的“抗争”形式，也不注重主体的精神性成长。因此，在情节组织上，小二黑与小芹的“主体性”在情节发展中被逐渐淡化，并以其他人物的“言谈”来呈现“小二黑最终结婚”这一结局。因此，围绕“小二黑结婚”这一事件，小说中所涉人物的命运和结局都发生了转变，无论这种转变是主动还是被动，从结局来看是圆满的。但是，转变后的伦理秩序却未改变，这也是赵树理对大多数落后的农民在情感上的照顾，即革命文艺工作的起点仍然是对大多数落后群众的关注，这就是赵树理小说“转变”和“团圆”逻辑背后的深意。

再看小二黑结婚的条件。现代婚姻制度和封建思想的态度转变，是小二黑结婚的重要条件。同时，兴旺金旺弟兄的绳之以法也是一个条件，这也是小说的另外一条线索。在“怎么到底”一节，作者重点介绍了两兄弟的结局和村民的情绪宣泄，且仍然以村民的“说”为主要叙述方式，如从“被作践跨了年轻人”的诉说到“你一宗他一宗，从晌午说到太阳落”。作者正是以这种叙述方式，言明了大多数落后群众在伟大抗争过程中所发挥的作用和力量，同时也表达了群众为掌握命运而作出的努力。

每次阅读，就是一次新的尝试，只有通过不同层面、不同视角、不同时间去阅读，才能读出新意。为此，我们阅读教学也要不守常规，用新的教法帮助学生学会阅读。