江苏省扬中高级中学 蔡昀池

早在春秋末期，孔子就提出“和而不同”的观点，呼吁人们应相互学习、相互借鉴、相互包容。世界本就是多元的，如果人们彼此包容、理解，就不会有“何处是吾乡”的感叹了。

李康在《运命论》中说道：“行高于人，众必非之。”这句话的背后是多少文人雅士辛酸命运的印证。屈原内心澄澈，一身傲骨，却遭令尹子兰与上官大夫的谗言构陷；岳飞精忠报国，不磷不缁，却受秦桧的毒计迫害；苏轼生如沅芷湘兰，却一再被排挤，被一贬再贬。高尚的品德带给他们的不是阳光与尊崇，而是黑暗与不公。

排异，源自个体的社会地位受到挑战的危机感。人们见到“贤者”，多会产生高山仰止的惊叹，但贤者的孤傲清高，又促使一些人产生自卑感，进而生出排异的冲动。排异的结果可分为两种：“同化”和“剔除”。“见贤思齐”本可使集体进步，无疑利己利他，然而有限的资源，行业的竞争，将人类社会变成了另一个丛林，弱肉强食，优胜劣汰成了永恒的法则。弱者惊惶度日，最终决定抱团打压强者，使自己可以立足于一隅。

然而极端的排异行为十分危险，会阻碍社会的健康发展，不利于人类文明的发展进步。面对惰性的排异行为，我们当着眼于问题的根源，力争保持“丛林”的生态平衡。

当然，身为芸芸众生中的一员，我们应当明白，名垂青史的幸运并不是人人皆有，大多人注定是平凡的。平凡者在认清现实的同时，也应着眼未来，演绎自己的绚烂明天，而非对他人的赶超耿耿于怀，产生毫无助益的可笑危机感，甚至演变为基于惰性的消极排异心理。

当排异心理被消解后，是否无根浮萍就有了归属？对于寻求认同的个体来讲，融入新的共同体之中、获得集体身份感是纾解无根无依状态之良药。但这一切并非要求趋同，趋同并不能构建人类命运共同体。

人类命运共同体的构建，需以开放的姿态包容尊重他人，从而使人类“丛林”达到一种健康的平衡状态。