□张婉霏

在四川地区，长期盛行一种另类的求子习俗——“抢童子”。每年农历三月三，在成都市娘娘庙都要举办“抢童子”的民俗活动。“抢”的过程热闹而具竞争性，与其他虔敬而庄重的“求子”行为大相径庭。本文以文献和田野调查为基础，从民俗“游戏化”的角度，论述成都娘娘庙“抢童子”的意涵。

“抢童子”：另类的求子习俗

（一）“娘娘”与“童子”

“抢童子”的“童子”，是一种偶人，代表着人向神灵所求之子嗣。“抢童子”是民众从其他求得“童子”的人手中“抢”走“童子”的行为，意味着神灵赐予人子嗣的象征物最终被“抢到”的人获得。这一民俗活动通常在宫观或寺庙举行，是庙会活动的一部分。

根据文献记载，四川地区至少在清朝便盛行“抢童子”习俗。清光绪三十二年（1906年）的《越厅全志·风俗》记载，“三月三上巳日”举办“金马山会”，即“抢童子”会。民国时期，龙泉驿、双流、新津、郫县、彭山、金堂县城厢（今属青白江区）、崇州等地都会在农历三月三举办“抢童子”活动。各地把“抢童子”的活动分别命名为“童子会”“童儿会”“娘娘会”“白塔会”等。

成都市娘娘庙中的“娘娘信仰”汇集了道教信仰、民间习俗和三国文化等。“娘娘”原型为三国时期蜀汉北地王刘谌的王妃崔氏娘娘，因其英勇就义得到蜀地民众的崇敬和纪念；随后，道教信众将其纳入神仙体系，成为“送子娘娘慈懿育慧元君”，司掌送子职能。

关于崔氏娘娘的际遇，史书和文艺作品有着截然不同的说法。《三国志》记载：“北地王谌怒曰：‘若理穷力屈，祸败必及，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。……