杨伟林

（大理州博物馆，云南大理 671014）

一、大理国五方佛塔模

（一）大理国金质亭阁式五方佛塔模

弘圣寺塔出土的金质莲花须弥座亭阁式塔模（原始号为HT：13），通高13cm。塔由塔基、塔身和塔刹组成。塔基为方形须弥座，四面雕饰有莲花纹。塔身为亭阁式，四面底部各留有圆拱形佛龛，每个佛龛上雕饰有一佛像端坐在莲台上，身后有葫芦形背光（见封三图1）。

弘圣寺塔出土，宋代（大理国），现藏大理州博物馆。纯金制作而成。原始号为HT：13，通高13cm。塔由塔基、塔身和塔刹组成。亭阁为单层单檐，檐下为三层递减，接口与厅四角齐平。塔刹由葫芦宝瓶、宝盖、三层相轮、莲花宝座组成。方形塔基由三层组成，底层为稍矮台座，中间一层稍高，每面饰有三朵莲花，上层雕饰成莲花座。塔身为单层四角亭阁，四面底部各雕有圆弧形门，内饰一坐式佛像，佛像纹路清晰，佛像高肉髻，圆脸，高鼻，弯眉细目，两肩宽厚，身躯丰颐健壮，结跏趺坐，身后有葫芦形背光。各像手印不同，一像左手结禅定印，右手结触地降魔印，结跏趺坐，为东方阿閦佛坐像；一像左手结定印，右手结与愿印，为南方宝生佛坐像；一像双手于腹前结禅定印，为西方阿弥陀佛坐像；一像左手于腹前结定印，右手结说法印，为北方不空成就佛坐像（见封三图2）。

（二）大理国密檐式五方佛塔模

2015年，在保利香港秋季拍卖会上，香港一位藏家拍得一件宋代（大理国）铜鎏金十三级密檐佛塔，随后，此件珍贵文物在大理市博物馆展出。佛塔为十三级密檐佛塔，平面为四方形，空心，通高25cm，底座6.5cm×6.5cm，重1 162g（见封三图3）。

由塔基、塔身、塔刹三部分组成。四方形须弥塔基，中间束腰，四面每面各饰二组桃形如意纹。塔身较高，形如千寻塔，第一层较高，二层以上高度逐层收缩。第一层内堆塑有四佛和四天王。在每一面正中间塑有四方佛，依次为东方阿閦如来坐像，肉髻平缓，圆脸，细目，直鼻，左手结定印，右手结触地降魔印，着袒右肩式袈裟，结跏趺坐于仰莲台上，身后饰葫芦形背光。南方宝生如来坐像，肉髻平缓，圆脸，着袒右肩式袈裟，左手结定印，右手结与愿印，结跏趺坐于仰莲台上，身后饰葫芦形背光。西方阿弥陀佛坐像，肉髻平缓，圆脸，低首，细目，直鼻，双手于腹前结禅定印，神态安详，着袒右肩式袈裟，结跏趺坐于仰莲台上，身后饰葫芦形背光。北方不空成就佛坐像，肉髻平缓，圆脸，低首，细目，左手于腹前结定印，右手结说法印，着袒右肩式袈裟，结跏趺坐于仰莲台上，身后饰葫芦形背光（见封三图4）。

第一层的四角塑有四天王，依次是东方持国天王，头束发髻于顶，外戴宝冠，身着袍甲，圆脸，高鼻、瞪目，口微启，左手搭扶于腿，舒坐于二鬼奴背上，鬼奴跪姿，奋力苦撑，呈痛苦状。南方增长天王，头戴边缘上卷头盔，盔顶有莲花结，身着袍甲，圆脸，双目圆睁，高鼻，闭口，胡须浓密，右手握剑柄，左手抚剑刃，舒坐于二鬼奴背上，鬼奴双肘着地，作跪姿，奋力支撑。西方广目天王，头戴边缘上卷头盔，盔顶有如意结，身着袍甲，圆脸，横眉，双目微睁，高鼻，口微启，右手握一条蛇，左手持索，舒坐于二鬼奴背上，鬼奴跪姿，一鬼奴手撑下巴，一鬼奴双肘拼力挣扎。北方多闻天王，头束发髻于顶，外戴宝冠，身着袍甲，圆脸，睁目，高鼻，口微启，右手握拳，左手曲臂上举持宝塔，端坐于二鬼奴背上，鬼奴跪地，作苦挣扎状（见封三图5）。

四角塑四天王，天王为护法神，“须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天。长阿含经曰：‘东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”①参见丁福保《佛学大辞典》之《四天王》。

塔第二至十三层高度逐层微微收缩，每层结构基本相同，各层上沿留出三级递减的迭涩檐，每层中间留有龛洞。顶留有覆钵，上置塔刹，塔刹宝瓶、宝盖等组成葫芦顶。四角置有迦楼罗，又称“大鹏金翅鸟”，俗称“金鸡”，为佛教护法神“天龙八部”之一。

此塔密檐式塔造型典雅华美，结构匀称，其轮廓呈曲线收缩，具有柔和的曲线美，尤显挺拔隽秀。塔鎏金均匀，色泽甚佳，是大理国时期极其珍贵的佛教文物，具有较高的学术价值和艺术价值。

同样在千寻塔出土的塔模（原始号为TD中：65），塔身为七级密檐式塔，第一级较高，每面设有四个劵门，每扇门前分别塑有东方阿閦佛坐像、南方宝生佛坐相、西方无量寿佛坐像、北方不空成就佛坐像，加上中间代表大日如来的塔体，组成五方佛供养（见封三图6）。

二、南诏大理国时期古塔中出土的五方佛

（一）大日如来

大日遍照佛（大日如来佛）。梵语音译为摩诃毗卢遮那佛，意为“遍一切处”“光明遍照”。大日如来是佛教密宗供养之本尊和最上根本佛，也是五方佛中的中方佛。

南诏大理国佛塔中出土的大日如来佛坐像是金刚界曼陀罗造像，一般造像较小，造像比例准确，线条流畅，铸造工艺精湛。造像融入了古印度、印度、缅甸、中原内地、西藏的风格，同时形成了自己的特色。从另一个侧面我们看到，上海博物馆收藏大日如来佛像体量在已知的大理金属佛像中是最大的一件，而剑川石钟山石窟中的大日如来佛是地位最为显赫的一尊，由此得知，大理佛教密宗的胎藏界的大日如来佛信仰非常兴盛，身份和地位极高，佛教密宗也得到当地白族大姓的大力弘扬。

（二）东方阿閦佛

阿閦佛是梵语的音译，又作阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、噁乞蒭毗也佛等。意译为是“不动”“无目真怒”等。南诏大理国时期，阿吒力教盛行，阿閦佛在阿吒力教中是五方佛之东方佛，地位尤为突出。

阿閦佛是梵语的音译，意为是“不动”“无目真怒”，代表着大圆镜智的觉性，这种智能显现世界万象。“为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、噁乞蒭毗也佛。意译为不动佛、无动佛，或无怒佛、无瞋恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载：过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断瞋恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨遂于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。三昧耶形为五股杵。真言为‘俺噁乞刍毗也吽’。”①参见星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》之《阿閦佛条》。

《佛说阿閦佛经》中说阿閦佛为菩萨是：在大目如来“于一切人民蜎飞蠕动之类不生嗔恚”②参见《佛说阿閦佛经》。等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。由于他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地平正柔软，一切人都行善事，环境极其殊胜。依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘多种，依佛所说，其根本因缘则是“应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国”③参见《大宝积经》。。在《不动如来会第六之一》中对阿閦佛有如下描述：“从是东方过千世界，彼有佛刹名曰妙喜。昔广目如来应正等觉出现于彼，与诸菩萨摩诃萨说微妙法……彼时有一比丘。从座而起偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，白言世尊，如佛所说，菩萨法教志愿修行……尔时广目如来，授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言，善男子。汝于来世当得作佛，号曰不动如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。”④参见《不动如来会第六之一》。南诏大理国时期，阿吒力教盛行，阿閦佛在阿吒力教中是五方佛之东方佛，地位尤为突出。

南诏大理国时期，佛教密宗非常盛行，阿閦佛信仰同样也是最早进入大理，在大姚白塔和大理崇圣寺千寻塔中出土的“阿閦佛灭正报咒”梵文砖。大姚白塔出土的“阿閦佛灭正报咒”梵文砖，正面留有方形框，框内书有汉字和梵文，首行书有行书“阿閦佛灭正报咒”七字，下书8行梵文，字迹清晰。崇圣寺三塔出土的在清代阮福《滇南古金石录》中收录拓本。这些塔砖是唐代建塔时留下的，从一个侧面反映南诏时期大众对阿閦佛信仰的程度。

（三）南方宝生佛

南诏大理国时期，佛教密宗阿吒力较为盛行，作为五方佛之一的南方宝生佛在南诏大理国时期的古塔中有出土，因为能聚财，民间历代都有供奉。

宝生佛，又叫南方宝幢佛或南方宝相佛，密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。此尊密号平等金刚，三昧耶形为宝珠。其形像于金刚界诸会中互有差异，如于成身会中，全身呈金色，左手握拳置于脐下，右手向外展开，而无名指、小指稍屈，其余三指舒展，结施愿印，结跏趺坐于莲花座上。另依大乐金刚萨埵修行成就仪轨载：其身黄色，左手握拳，持衣角置于胸前，右手作施愿印。又古来此尊之形像与胎藏界曼荼罗东方之宝幢如来相同，故被视为同体。此尊于金光明经卷一、观佛三昧海经卷九、陀罗尼集经卷十等所说四方四佛中，相当于南方宝相佛，亦相当于金光明最胜王经卷八所说之南方宝幢佛⑤参见星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》之《宝生佛条》。。

宝生佛以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿；更能于行者升至法王位时予以灌顶。为五部中之宝部所摄，主五智中之平等性智。密教经典《守护经》记载：宝生佛左手持衣角于手心，右手仰掌，象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。宝生佛属金色（也称黄色）宝部部主，居南方，故亦称为五方佛中之南方佛；因宝生佛具有平等性智，也称为五智佛之一。

宝生佛所化现的菩萨身为普贤菩萨，金刚身为金刚萨埵，忿怒身为孙婆明王。金刚幢菩萨，密号圆满金刚、愿满金刚，象征一切如来广大圆满一切众生所愿，而出生此菩萨，安住宝生佛左边的月轮。金刚幢菩萨能加持行者满足一切愿望，就如同真多摩尼宝幢，心无分别，皆令众生满足。金刚笑菩萨密号为喜悦金刚、欢喜金刚，象征一切如来广大欢乐而出生此菩萨，安住宝生佛后边的月轮。一切有情如有见闻金刚笑菩萨者，则心生踊跃，于法能得到决定，受用法之利乐。南诏大理国时期，佛教密宗阿吒力较为盛行，作为五方佛之一的南方宝生佛在南诏大理国时期的古塔中有出土，因为能聚财，民间历代都有供奉。

（四）西方无量寿佛

无量寿佛为西方极乐世界之教主。梵语音译阿弥陀佛、阿弥多婆、阿弥亸皤等。意译无量、无量寿、无量光佛等。意指西方极乐世界的主尊佛。

从南诏大理国古塔中，无量寿佛是出土最多的佛像，其材质有铜质、铜鎏金、砂石和大理石质。石质造像体型稍大，金属造像体型稍小，一般在5～12cm。

“另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身著轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。其密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。”①参见星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》之《无量寿佛条》。

（五）北方不空成就佛

北方不空成就佛，也叫不空成就如来。不空成就是意译，居北方胜业净土。密教金刚界五佛之一。南诏大理国时期，佛家密宗盛行，在南诏大理国古塔中出土了各种质地的佛像。

据密教所传，此佛的印契为施无畏印，即左手执衣角，右手舒掌，竖起五指，掌心向外。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。密号不动金刚，三昧耶形为十字羯磨杵。胎藏界称之为天鼓雷音佛。在密教图像里，不空成就佛的四方，通常都安有四位菩萨。前方是肉色的金刚业菩萨；右方是青色的金刚护菩萨；左方是白黄色的金刚牙菩萨；后方是青色的金刚拳菩萨。

三、金刚界曼陀罗五方佛信仰

金刚界曼荼罗，又称西曼荼罗、果曼荼罗、月轮曼荼罗，为密宗两部曼荼罗之一。《金刚顶经》为其基础。金刚界曼荼罗为九个曼陀罗会所组成，故又称九会曼荼罗、金刚九会曼荼罗、金刚界九会曼荼罗，分别是成身会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三昧耶会。

“塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。”②参见丁福保《佛学大辞典》之《塔》。“于密教诸尊像中，以塔为三昧耶形或持物者不少，如金刚界之大日如来及多闻天以宝塔为三昧耶形，胎藏界之大日如来以五轮塔为三昧耶形；复因密教以大日如来表示法界体性智，故其三形塔又称法界塔。此外，三十臂弥勒菩萨与多闻天之持物均为宝塔，亦有于弥勒菩萨之宝冠上安置五轮塔者。”①参见星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》。塔本身就是大日如来佛，此塔模就代表佛教密宗的五方佛。

无论是亭阁式塔还是密檐式塔，主塔本身代表大日如来。塔四周的中间塑有阿閦佛、宝生佛、无量寿佛和不空成就佛，形成四方佛，中间塔为大日如来佛，组成五方佛。四角驻四大天王，有东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。形成五方佛居中，四方四大天王护持的大理地区独特的佛塔供养特征。

在南诏大理国古塔中出土了数量较多的五方佛造像，这些佛像作为供养放置在古塔中。五方佛又称“五智佛”“五智如来”，五尊佛代表中、南、东、西、北正方。中央毗卢遮那佛，结智拳印代表法界体性智，东方为阿閦佛结触地印，代表大圆镜智；南方宝生佛结予愿印，代表平等性智；西方阿弥陀佛结禅定性印，代表妙观察智；北方不空成就佛结无畏印，代表成所作智。

在此三件塔模中，中间的塔代表大日如来佛，按照佛教密宗的教义大日遍照（大日如来佛），根据梵语音译为摩诃或毗卢遮那佛，意为“遍一切处”“光明遍照”，是佛的三身中的法身佛，是佛教密宗供养之本尊和最上根本佛，也是五方佛中的中方佛，居于世界中央位置。由于毗卢佛智慧之光遍照一切处，能使三千大千世界永放光明，能开发众生之善根，成为世间和出世间之事业，因此又得“大日如来”的尊号。《大日经疏》说：“梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。”“所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业。”密宗把大日如来作为最高的崇奉对象，认为大日如来是理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。据《大日经疏》卷一载，大日如来分本地法身和加持受用身两种，本地法身是指法身如来之自证极位。加持受用身指的是说法之教主。彼以平等之身口意（以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观）为所入之门。故加持受用身即是毗卢遮那遍一切身，此二身实为无二无别。又因大日如来金刚界和胎藏界两部曼陀罗的主尊，其智德以金刚界大日如来表示，其理德则以胎藏界大日如来表示。