陈 赟

(华东师范大学 中国现代思想文化研究所暨哲学系，上海 200241)

一、《德充符》的通行理解之局限与新思路之导出

《德充符》是《庄子》内篇的第五篇，“德充符”的本意是德充于内而符征于外。“德”即得，得之于心，实有诸己；“充”即充实，充实于内，必形著于外而呈现生命之光辉。道德的充沛则会由内而外地滋润其身体，从而使得生命具有感化人心的精神力量，表现出某种威仪或气象，这就是德充以后的外显之“符”。对《德充符》的通常理解是以形残者(如兀者)或貌丑者(如“恶人”哀骀它)为“德充符”的代表人物，这些人之所以能够忘记自身的形体残缺，正是内德充实，以德而忘形；正是内德充实而致使他们能够“支离其形”，即在意识中解构了对作为意向性对象的身体及其我属性的执着。而全文中的其他人物都被视为衬托他们的配角。

然而，上述通行理解有其局限：其一，孔子贯穿在《德充符》全文六节中的三节，显然孔子的角色很是吃紧，并非可有可无，也绝非被否定的配角，尤其是当孔子以至人面貌第三次出场时。但如何处理孔子的角色及其意义，通行理解显得无能为力。其二，通行理解不得不将常季、子产、惠施等视为多余人物。但对追求“人无弃人”“物无弃物”的哲人庄子而言，任何一个角色都非可有可无，通行理解同样无法处理这些人物，甚至错误地将惠施的故事视为画蛇添足。这传达的并非《德充符》的局限，而是解释者的局限。其三，通行理解受道家叙事的现成化框架影响，先行设置或接受了凝固化的道家视野，而后以此去检视《庄子》，必然导致《庄子》“非庄”现象，哪怕对被视为庄子自作的内篇，遇到矛盾处也将其视为“非庄者”的植入。……