张忠杰，郭玉成

武术文化遗产承载着民族的历史记忆，在激发民族文化自信、构建国家形象中发挥着独特的作用。苗族传统武术又称苗拳，近年来得到了快速发展，但在传承中也存在着短视化、功利化、形式化等倾向。研究者们也关注到这一点，尝试探索苗拳传承模式，以期为苗族武术传承提供理论参考；但多将苗拳传承模式置于现代化背景中去思考，要么主张将苗拳与经济社会发展及村落社会结构相关联[1]，要么提倡走教育、竞技、旅游开发相结合的现代化传承道路[2]；又似乎拘泥于现代化传承模式与传统（原生态）传承模式，或者二者兼之的混合传承模式，始终未能取得实质性突破。缺乏强有力的研究理论范式可能是其重要原因之一。

整个武术传承研究也存在同样的问题。研究者们多关注其中的传承人或群体武术活动，较少关注武术传承中的物；虽有个别研究者已从武术器物[3]、武术场馆[4]的角度研究武术文化遗产，为武术传承研究提供了物的分析视角，但这些研究对其中的物与人的关联及其复杂性、人与物相互缠绕所形成的社会生态网络关注度还略显不足，未能用关系性思维和整体性思维来思考武术传承，包括苗拳在内的武术传承研究亟待新的研究理论范式。

近年来，全球社会科学研究出现的“物转向”[5]给武术传承研究带来了新契机，行动者网络理论即是其中之一。行动者网络理论用整体性与关联性思维看待物与人在实践活动中的存在关系，不仅对人们长期所秉持的人类中心主义形成了挑战，也将人们的研究视野再次拉回到物与人相关联的本体论层面。……