劳动号子是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。江河流域的纤夫用劳动号子统一动作和节奏。粗犷的号子是中国水系音乐的重要组成部分，也被称为纤夫的灵魂，有“文化活化石”之称。千百年来，号子在纤夫与险滩急流的搏斗中发挥了巨大的作用。

号子的唱词非常丰富，往往以沿江的地名、物产、历史、人文景观为题进行编创，具有丰富的知识性。号子头编唱号子时，把沿江的滩口尽收于唱词中，过去的老艄公、号子头因长年行船，明礁、暗堡都在一声声的号子中牢记于心，积累了丰富的行船知识，保证了行船安全。

跟着号工的吼声，纤夫们一起合唱，并跟着所唱号子的节奏用劲。如果号子头看到哪根纤绳有些弯，便知道纤夫没使全力，也会在号子里“点名批评”，被点名的纤夫难为情，一把劲也就加上来了。

从20世纪50年代开始，机动船代替了木船，号子在江河上也渐渐少了。

（选自环球网，有删改）

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首朗朗上口的《二十四节气歌》相信很多人都背过。

二十四节气是一个融天象、物候、时令等知识为一體的系统，不同的节气反映不同的内容。其中，立春、立夏、立秋、立冬反映季节的变化，春分、夏至、秋分、冬至反映昼夜长短变化，小暑、大暑、处暑、小寒、大寒反映气温的变化，雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水的变化，白露、寒露、霜降表现天气现象，小满、芒种是对农业生产活动的总结，惊蛰、清明反映的则是自然物候的变化。

对古代普通民众而言，二十四节气是一种非常好用的“时间表”。每两个节气之间规律地相隔十五天左右，知道了立春的日子就可以推知剩下的节气，古人便能很方便地安排生产劳作。比如在雨水、谷雨节气到来之前，农民可以提前修房子，准备度汛。

二十四节气也是古代民众安排婚丧嫁娶、上梁掘井等大事的“时间表”，一般这些活动会选择避开农忙节气、降水节气，以及极寒、极热的节气。此外，它还可以用来指导民众防灾避疫、养生保健，比如惊蛰其实是古人防范病虫害的重要时节。

2016年，“二十四节气———中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。2022年北京冬奥会开幕式上，一幕二十四节气倒计时，用“中国式浪漫”惊艳了世界，也尽显这一中国古老历法的独特魅力。

（选自《文汇报》，有删改）

“五谷”在历史上有两种主流说法，一种是《周礼》中记载的“麻、黍、稷、麦、菽”，另一种则是《孟子》中记载的“稻、黍、稷、麦、菽”。

麦和稻大家很熟悉。黍，就是“黄米”，北方做炸糕、年糕都少不了它。稷，本义是一种粮食作物，但具体所指说法不一，一说为谷子，一说为高粱，一说为不黏的黍。稷在古代是非常重要的粮食作物，被当作百谷之长，后演变为谷神，和土神合称“社稷”，成为国家的代称。明代李时珍的《本草纲目》中记载：“稷与黍，一类二种也。黏者为黍，不黏者为稷。”

今天大家想到麻，第一反应都是搓麻绳，但在上古时期，麻的籽实可是黄河周边粮食的“扛把子”。只是后来，人们最终发现麻还是更适用于编织物，于是麻很快退出了五谷大舞台。

菽，是豆类的总称，它也是“五谷杂粮”里“杂粮”这一角色的生力军。

（选自公众号“国家人文历史”，有删改）

后母戊鼎，是我国目前为止出土的最大、最重的青铜礼器。

早年学者认为，“司”通“祀”，即“祭祀”的意思。在这种说法下，人们认为“母戊”是商王文丁之母，表明该鼎是商王祭祀自己母亲所铸造的器皿。还有学者对此补充道：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”于是，“司母戊鼎”这个称呼就定了下来，并延续了几十年。

1976年妇好墓被发现，其中出土的青铜器中有见“母辛”的铭文。专家学者在认定妇好墓“司母辛鼎”的同时，提出“司母戊鼎”其实也可以被释读为“后母戊鼎”。最早提出“后母戊鼎”时，有学者指出商代字体较为自由，偏旁部首可以随意地放置或是挪动，文字可正写也可以反写，而“司”或许就是“后”的反写，这是同一个字。

2011年3月6日中央电视台《新闻30分》中将该器物称作“后母戊鼎”，从而让大家发现国家博物馆已经在陈设展览中将“司母戊鼎”改为“后母戊鼎”，至此，名称之争仿佛已落下帷幕。但这并不意味着“司”和“后”中一定有一个是错的，只是近年来大家认为后者的解读更准确一些。

（选自公众号“博物馆丨看展览”，有删改）