元杂剧内容包罗万象，涉及元代社会生活的诸多方面，其中的历史剧题材广泛，尤以两汉之历史为最盛，这与汉、元两代社会背景有着紧密的联系。“两汉故事戏”的题材来源较为集中，溯源本事可见剧作家在题材的选取和运用上有着写实与虚构的特点。

本文研究对象为现存元杂剧中的“两汉故事戏”，自应先对其做出界定，再考定剧目，确定研究范围。接下来再对“两汉故事戏”的内容进行分类探讨，元杂剧的一个突出特点就是故事情节的重复性，便于归类研究。对“两汉故事戏”的界定、统计、分类探讨，便于人们深入了解有元一代的社会风俗、价值取向等。

一、“两汉故事戏”的界定与统计

对历史剧界定标准的宽严不同会导致“两汉故事戏”统计数量的差异，本文认为：历史剧是指以历史人物为主要对象、剧情有一定史实依据的剧目。在这一界定基础上，笔者将其中发展最盛的两汉时期的故事统称为“两汉故事戏”。

本文以《元曲选》《元曲选外编》所收杂剧作为统计对象，《元曲选》收录100种杂剧，《元曲选外编》收录62种杂剧，共计162种，历史剧有46种，其中的“两汉故事戏”有10种，分别是：《随何赚风魔蒯通》（以下简称《赚蒯通》）、《汉高皇濯足气英布》（以下简称《气英布》）、《死生交范张鸡黍》（以下简称《范张鸡黍》）、《孟德耀举案齐眉》（以下简称《举案齐眉》）、《严子陵垂钓七里滩》（以下简称《七里滩》）、《承明殿霍光鬼谏》（以下简称《霍光鬼谏》）、《破幽梦孤雁汉宫秋》（以下简称《汉宫秋》）、《张子房圯桥进履》（以下简称《圯桥进履》）、《朱太守风雪渔樵记》（以下简称《渔樵记》）、《萧何月夜追韩信》（以下简称《追韩信》）。

本文立论的文本基础即是这10部“两汉故事戏”，此类杂剧本事来源的文献比较集中，在《史记》《汉书》《后汉书》中都留有记载，依《史记》取材的有4种，依《汉书》取材的有3种，依《后汉书》取材的有3种。依据主旨又可分为政治斗争剧、伦理道德剧、帝王爱情剧、发迹变泰剧四种类型。对“两汉故事戏”的分类探讨可窥元杂剧作家对待社会、人生的态度，以及当时政治社会之现状。

二、“两汉故事戏”的分类

（一）政治斗争类

政治斗争题材是历史剧中最常见的一类，此类作品共计2种：《赚蒯通》《气英布》。在元代统治阶级的管制下，剧作家们一边被压迫，一边又想箴讽时政。《赚风通》一剧就反映了统治阶级毫无人性的血腥本质，萧何等人怕韩信功高盖主假传圣旨，以谋反之罪骗杀韩信。在杂剧的结尾，剧作家直接将矛头对准汉皇帝刘邦，批评了统治者的嫉妒贤能、残杀人才，变相影射了元统治者的残酷与昏庸。《气英布》写了英布背楚归汉后，刘邦为了挫其锐气，故意在其面前濯足。剧作家特意放大君臣矛盾，营造激烈的冲突，与剧作家所处时代大环境密不可分，元代統治者打压汉代文人，君臣之间的鸿沟是不可逾越的，是剧作家心中愤懑的抒发。

（二）伦理道德类

伦理道德题材是元代道当时社会背景的必然产物，元蒙统治下，社会纲常松弛，一部分知识分子深感元明道德缺失，用杂剧写作的方式积极倡导伦理教化之举。此类作品共计4种：《范张鸡黍》《举案齐眉》《七里滩》《霍光鬼谏》。内容主要是提倡忠义守信、歌颂友谊、仁爱孝悌、鄙弃功名等，他们用民众喜闻乐见的杂剧形式宣扬我国传统伦理道德，以期重新唤醒人们的道德观念。

《范张鸡黍》中范式与张劭交好，范式跋涉千里赴鸡黍之约，并约定来年张劭去范式家。不料张劭病故，托梦给范式。范式从千里外赶至张家，为其主丧下葬，透露出剧作家重然诺、讲信义的价值取向。《举案齐眉》中梁鸿、孟光本是指腹为婚，孟光父母因梁家没落要悔婚，孟光执意嫁他。尽管生活贫困，但孟光不离不弃，每顿饭都举案齐眉，赞扬了孟光不嫌贫爱富、对丈夫的敬重。《七里滩》中刘秀多次征召严光入朝为官，严光仍选择在七里滩垂钓，过闲淡的生活。其高度的道德修养和意志促使他拒绝权力和财力，秉持己心，赞扬了严光不慕富贵的高洁品行。《霍光鬼谏》刻画霍光的忠臣形象，生前鞠躬尽瘁，死后大义灭亲，展现了忠臣义士为维护国家社稷所作的反抗与斗争。

（三）帝王爱情类

帝王爱情题材的作品是《汉宫秋》。此剧写王昭君因不肯向毛延寿行贿，被其画丑，不受帝王待见。后汉元帝偶然得见昭君，加以宠爱，封为明妃。毛延寿自知罪责难逃，投奔匈奴，并献昭君美图于呼韩邪单于，致使呼韩邪单于向元帝索要昭君为妻，元帝只得让昭君出塞，昭君在汉蕃交界的黑龙江投水而死。可试对比同类型题材的《梧桐雨》，内容都是表现为帝妃感情浓烈时受到外部的威胁，帝王无力保护妻子，只能将其拱手让人，结局往往是妻死夫存、阴阳永隔，帝王只能在痛苦中回忆往昔的美好。剧作家写帝王爱情悲剧，多与元代蒙古族入主中原有关，匈奴的威胁迫使汉元帝与王昭君永诀。对材料的选取往往体现剧作家之用意，元代汉民族失去了国、家与尊严，表达了剧作家对家国衰亡的悲痛、对异族压迫的愤恨。

（四）发迹变泰类

发迹变泰题材的兴盛与元代政治的高压密不可分，从汉、元不同的选官制度来看，汉代察举制选拔了大批人才，推动了当时社会各方面的发展。元代自窝阔台戊戌年（1238）试行科举而后中断，直到延祐元年（1314）才真正行科举取士。这空缺的70多年导致了文人儒士入仕为官之路被彻底切断。剧作家怀着对两汉时期的钦羡和对元代的愤懑，写出了此类作品，主要内容为表现人的命运起伏。此类作品有《圯桥进履》《渔樵记》《追韩信》。此类作品主要展示未发迹时主人公的生存状况，他们就是元代文人的寄托，抒写了元代文人地位低下、怀才不遇的苦闷心理。

《圯桥进履》写张良得太白金星指点，圯桥偶遇黄石公得其所传奇书，最终功成名就。《渔樵记》写西汉朱买臣满腹才学，年近半百，功名未遂，岳父认为他不思进取，便命女儿向丈夫索取休书，以此激发女婿上进。后来朱买臣得官荣归，夫妻重归于好。元代统治者未意识到文治的重要性，元代儒士地位卑贱，张良得仙人指点而功成名就，朱买臣凭万言长策而飞黄腾达，这多是下层文人的美好愿望，希望自己有朝一日也能走向仕途，实现人生抱负。《追韩信》写韩信投楚，不被重用;再投刘邦，仍不受重用，愤而出走。萧何连夜将他追回，向刘邦推荐。后韩信率军大败楚兵，项羽乌江自刎。剧作家寄张良、韩信、萧何这些著名的臣子形象表达自己渴望出仕、建功立业的愿望，但是千里马易得，伯乐难求，尽管文人们满腹才华，然而生不逢时，只能对自己创作的杂剧主人公心怀期望。4FC6340D-DDB4-47BD-9CD3-3647B9BFBC12

三、“两汉故事戏”的写实与虚构

谈及历史剧，必然遇到的问题就是史实与虚构的关系。虽然“两汉故事戏”的题材来源较为集中，大体来源史书，但其中融入了剧作家的思想与审美，对文献内容的二次加工意味着作品必然有虚有实。以写实为主的剧作总体上都还原了大量历史真实，只有细枝末节的改动。共计6种：《赚蒯通》《气英布》《范张鸡黍》《举案齐眉》《圯桥进履》《渔樵记》。

《赚蒯通》和《气英布》都是围绕汉高祖君臣展开，《赚蒯通》取材于《史记·淮阴侯列传》，与史书记载相同的是蒯通的机智善辩，如蒯通被抓捕后的装疯卖傻，与萧何争辩时列举的韩信的“十罪三愚”等情节。《气英布》取材于《史记·黥布列传》，《史记》载：“淮南王至，上方踞床洗，召布入见，布大怒，悔来，欲自杀……”杂剧“气英布”这一情节基本是从史书中来，英布于项羽麾下立功，随何劝降英布等情节都可从《史记》中找寻。

《范张鸡黍》取材于《后汉书·独行列传》，杂剧与史书都写了张劭、范式重然诺、讲信义、生死不渝的友谊，二人相约、托梦、奔丧等情节也在史书中均有记载。《举案齐眉》取材于《后汉书·逸民列传》，杂剧与史书都描写孟光对梁鸿的倾慕与忠贞。杂剧中孟光倾慕其文采，其父让孟光从一位官员、一位财主和梁鸿间择婿，孟光坚定选择穷秀才梁鸿，并劝说父亲。对于梁鸿暂时的困顿，孟光认为“这的是时命乖，非是他文学疏”，这也是剧作家借孟光之口抒发时运不济、满腹文章却无处伸展的悲哀。

《圯桥进履》和《渔樵记》都是写文人的发迹，《圯桥进履》取材于《史记·留侯世家》，《史记》载：“良尝间从容步游下邳圯上……良业为取履，因长跪履之……”杂剧“圯桥进履”的情节由此而来，对历史史实做了基本完整的搬演。《渔樵记》取材于《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》，《汉书》载：“家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书……买臣愈益疾歌，妻羞之，求去……”杂剧与史书都刻画了朱买臣发迹前的贫困生活。

以虚构为主的“两汉故事戏”在创作过程中，只在史书中选取了一小部分情节、人物进行还原，虚构成分较多，内容以表现作者的主观情感为主。共计4种：《七里滩》《霍光鬼谏》《汉宫秋》《追韩信》。

《七里滩》取材于《后汉书·逸民列传》，《后汉书》载：“严光字子陵……及光武即位，乃变名姓，隐身不见……乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”杂剧写严子陵隐居七里滩的情节从史书中可探，但杂剧添加了严光在王莽捕杀刘姓时藏匿刘秀这一情节，这一情节的增添使得刘秀即帝位后寻严光更具合理性，也丰富了严光的人物形象，可见其并不是对政治漠不关心，相反，他颇具正义感。除此以外，杂剧写严子陵在七里滩的日常生活、受邀参加光武帝宴会等事都是虚构。

《霍光鬼谏》出自《汉书·霍光金日传》，《汉书》不曾记载霍光以鬼魂之身劝谏宣帝一事，杂剧中的鬼谏情节皆为虚构。剧作家对霍光的人物形象也有所改动，史书中的霍光性格丰富，他有对朝廷的忠心，也有维护自身利益的私心。“显爱小女成君，欲遣之，私使乳医淳于衍行毒药杀许后，因劝光内成君，代立为后，语在《外戚传》……光大惊，欲自发举，不忍，犹与。”他让自己的小女儿成为汉宣帝的皇后，并掩盖妻子串通御医毒死汉宣帝原配许皇后的罪行。这都是其不够完美的一面，而杂剧显然对霍光的人物形象进行了美化。

《汉宫秋》出自《汉书·匈奴传》昭君和亲的故事，《汉书》所载较少：“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜……”杂剧中的汉弱胡强、毛延寿丑化昭君像、元帝被迫送走昭君、昭君自尽等都是虚构。

《追韩信》取材于《史记·淮阴侯列传》，《史记》载：“信数与萧何语，何奇之……信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之……”杂剧中所叙的“月下”背景在史书中没有记載，且萧何追韩信的过程也未有记载，可见剧作家根据民间传说等进行了想象和虚构。

么书仪在《元人杂剧与元代社会》中就元代作家处理史实的情况说道：“在元人‘历史剧中，历史事实往往只被作为一个‘框架，一个负载作家观念情感的外在依托和介质。”也就是说，不论是写实为主还是虚构为主的杂剧，对题材的选取都是为了表达剧作家的创作意图，能表达剧作家意图的便不需要多改动，不能完全表达剧作家意图的，就通过虚构情节来达到目的。

四、结语

我国历史悠久，史籍浩瀚，为历史剧的创作提供了丰富的素材，元杂剧作家对两汉时期的历史剧创作也十分青睐。在梳理两汉历史杂剧的过程中，可以发现两汉故事戏映射了元代剧作家对过去、对当时社会的理性思索，为后世留下了宝贵的财富，值得人们深入探究。

（江苏海洋大学）

作者简介：刘炜（1997—），女，江苏淮安人，硕士研究生，研究方向为古代文学。4FC6340D-DDB4-47BD-9CD3-3647B9BFBC12