关键词：民间文化;白鹿原;民俗文化;神秘文化;民间信仰

一、民俗文化：表现生存愿景的表层形式

民间风俗是属于一个地方独特的文化特征，它是在独特的地理风貌、历史文化环境中逐渐演变形成的。《白鹿原》讲述的是关中平原上白、鹿两个家族之间的故事，依托于关中平原的特殊地形，形成了当地特有的民俗风貌。关中平原上的人们靠土地为生，因而产生的各种民间风俗都与生死、粮食有关，处处彰显着农耕文明的痕迹。在农民的眼里，除了生死，人生最大的事都与粮食有关，所以《白鹿原》中讲述的民间风俗有关一个生命的出生、死亡，或者祈祷粮食的丰收与庆祝粮食的丰收。

民俗文化首先就是通过白鹿原居民对待生命的态度体现的，可以从新生儿的出生、取名、死亡各个环节来逐一分析。白鹿原的人们也践行着“贱命好养活”的传统民间习俗。譬如白嘉轩给自己的第三个儿子起名“牛犊”，也提到了他的而二组名字是骡驹，从这些名字可以看出白鹿原的人们对于新生儿的起名习俗，用这些与土地息息相关的名字或者是人们意识上的“土名字”“贱命”以期望达到好养活的效果，希望自己的孩子平平安安的长大，这是刻在骨子里对生命的爱。

令人感到奇怪的是，在这些白鹿原居民的心中，生命似乎有时重如泰山，有时轻如鸿毛。在白嘉轩的第二個儿子和第三个儿子中间，白嘉轩的妻子仙草生过三男一女，然而都没有熬过这个人们口中的“四六厄运”。白鹿原的人们，用自己的方式表达着对生命的敬畏。然而他们又是冷漠的，这些没有熬过“四六厄运”的生命不足以被称为人，不足以被认可为生命，于是他们可以随意地将这些生命丢弃。

除此之外，小说还详细描写了白鹿原人们的求雨仪式和庆祝丰收的仪式。作品中详细描写了完整的求雨仪式。通过求雨仪式和庆祝丰收的“忙罢会”，可以窥见依靠农耕生存的人们对上天的敬重，面对天灾，他们不敢抱怨上天的苛待，而是在一系列仪式之后跪拜上天，祈求上天垂怜救救这些处于水深火热中的人们。

从《白鹿原》中描写的民俗文化中可以看出人们面对一些不可抗力比如天灾，仍然试图为自己的心灵找到一丝安慰，寄托着自己的生存愿景，表达了白鹿原人们顽强生存的强烈欲望。

二、神秘文化：民间生存逻辑的具象化呈现

白鹿原中通过大量的篇幅来描写迁坟、驱鬼还有敬神等场面，表现了依赖土地为生的人们对于自然界一些未知力量的恐惧和对于深不可测的自然的敬畏之心。《白鹿原》以陕西关中地区的白鹿村为叙述对象，记叙了从清朝末年到建国后白鹿原上的民间史，通过对这些神秘文化的描述，表现了白鹿原居民的生存境遇，借此更加完整地还原底层民众的生存面貌，进而探索中华民族的生存和发展之谜。

迁坟。在民间文化中，迁坟是一件需要万分慎重的大事，鹿家人听说白嘉轩要给他的父亲迁坟，认为会“越折腾越遭”。而白嘉轩则是在梦里看见满脸泥水的父亲，衣服湿漉漉地滴着水，不住地打着冷颤，脚下有个深不见底的泥潭，白嘉轩伸手想拉住父亲，却怎么也拉不住。第二天，去父亲的坟堆查看，才发现墓道里进了水，遂决定迁坟。迁坟，首先需要请一个阴阳先生，需要通过算风水选新的基地，选定新坟地点后，要举行一个盛大的迁坟仪式。让白鹿村的每一户都来观看这个盛大的迁坟仪式。无论是托梦还是阴阳先生，还有这个完整的迁坟仪式，都透露着白鹿村的人们对生与死的重视，而神秘文化是最能体现地域特色的，为复原底层民众生活增添了一份助力。

驱鬼。这部作品中对于鬼魂和驱鬼运用了大量的篇幅描述，第一章提到白嘉轩的父亲白秉德的死亡，白嘉轩完整看见了这场死亡的全过程，于是白嘉轩的母亲将他拖到牲畜棚里，给他盖上红布。胡氏说自己看见了鬼，于是白嘉轩立马上楼挖来半升豌豆，借由一把又一把撒出去的豌豆驱鬼。还讲述了抓鬼的整个过程，用红布蒙住，放进水里煮，以及请阴阳先生、用桃木做成的棒槌作为驱鬼的工具等等，还有文章的最后采用种种方式来对付“恶鬼”田小娥。把尸骨从坍塌的窑里挖出来，烧成灰末，装到瓷缸里封严封死，就放在田小娥的窑洞里，在上面建一座塔，这就是“造塔驱鬼镇邪”的完整仪式。白塔建起来了，但“鬼”在心中挥之不去，通过这种方式想求取心里的安宁，却怎么也抵挡不住自己心里的“鬼”。

三、民间信仰：一部民族秘史的核心

民间信仰是民间文化很重要的组成部分，这部作品中也对此有大量的论述。可以认为民间风俗作为表现一个民族思想、精神的表层形式，而民间信仰则体现着一个地域人们或者说是指民间深层次的生存逻辑和思想精神。白鹿原中提到的“白鹿”精魂和刻在传统人民骨子里的生殖崇拜以及世代相传的祖先崇拜，这种民间信仰可以说是集体无意识的记忆，通过这种民间信仰，也可以试着去探索蕴藏在其中的民族精神。

白鹿代表的是图腾崇拜白鹿原上有关于白鹿各种各样的传说，无论关于白鹿流传着什么样的传说，却有一个亘古不变的内核，那就是白鹿代表的是“祥瑞之兆”。白鹿寄托着白鹿原上人们内心的美好愿望，是人们心中美好理想的化身。

“不孝有三，无后为大”这句时代相传的俗语蕴含着的其实是这些原住民心中的生殖崇拜。小说中一开始没有孩子，接连丧妻的白嘉轩在人前抬不起头，直到白嘉轩的孩子一个接一个的出生才让白嘉轩找回了自信和尊严。而中间没熬过“四六厄运”的那几个孩子，也合理解释了生殖崇拜缘何而来，在那个落后的时代，不仅生产力水平低下，医疗水平也是，所以生下来的孩子存活率极低，新生儿就意味着未来和希望，所以不难理解白鹿原的人们存在生殖崇拜。

参考文献：

[1] [美]罗伯特·芮德菲尔德：《农民社会与文化——人类学对文明的一种诠释》[M].北京：中国社会科学出版社，2013，第1页.

[2] 王海燕：《白鹿原的民间文化立场研究》[D].浙江师范大学，2021.

[3] 陈忠实：《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2017，第75页.

[4] 王德宝：《神话的由来》[M].北京：中国人民大学出版社，2004，第70页.

解延洁（1997-），女，研究生在读，学生，民族：汉族，籍贯：陕西延安，研究方向：中国当代文学，学校名称：湖北民族大学