摘要：在少数民族洪水神话尤其苗族洪水神话当中，雷公致洪母题所占比例较大。雷公在汉族典籍当中有大量记载，汉籍中的雷公是一个开创世界、能生育万物的善神。苗族神话中的雷公发展为一个立体多面的神灵。而《亚鲁王》中的雷公既延续了汉族典籍中雷公的职能，又有着自己的独特特征，体现着苗族人民对食物与后代的关注和向往。

关键词：雷公洪水神话苗族神话亚鲁王

洪水故事是中外神话中一个著名的故事类型。关于致洪的原因，不同地区、不同民族有不同的解释。在闻一多《伏羲考》所列异文列表中，49篇异文里面有14篇提到雷公，其中9篇直接提到雷公发洪水。在陈建宪所搜集的568篇洪水故事文本中，致洪原因为“雷公报复”的占了85篇;数量最多的是苗族，有35篇。可见，雷公报复致洪，是中国洪水神话当中数量较大的母题，且这一母题在苗族社会中广泛流传。

王孝廉指出：“雷神在神话中是主雷雨的水神，在神话中常是具有善恶两面至上神的性格，如此在中国汉族神话中的雷神多半是善神，而在少数民族的神话中出现的雷神，通常是破坏天地原有秩序的恶神。”闻一多先生在《伏羲考》中以汉籍中的共工为苗族中的雷公并认为：“共工既相当于雷神，则共工的对手可能也相当于雷神的对手了。雷神的对手是伏羲。”闻一多将雷公看作与共工一样的恶神，显然受到了苗族神话的影响。王孝廉与闻一多的看法有其道理，但当我们阅读苗族神话以及史诗《亚鲁王》时，会发现苗族神话以及苗族史诗中的雷公是一个有血有肉、立体多面的形象。本文将参照汉族神话以及苗族神话，来分析《亚鲁王》中的雷公形象。

一、汉族典籍当中的雷公

雷公又称为雷神、雷师，《说文·雨部》中的“雷”为上边一个“雨”字，下边三个“田”字像“品”字那样叠加起来。許慎对雷字是如此解释的：“阴阳薄动雷雨，生物者也。”又说“从雨”“象回转形”。《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”由此可见，雷神外形为龙身人头，出入于雷泽之中，是众神之中的普通一员，主司降雨。从现存的汉籍来看，雷公不仅司降雨，还具有其他的职能。

（一）宇宙开创者与人类始祖

古代人民认为远古没有天，也没有地，只有一片混沌。只有结束混沌，天地万物才能得以产生。《庄子·应帝王》中有这样一个故事：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”《楚辞·天问》：“雄虺九首，倏忽焉在？”王逸注云：“倏忽，电光也。”可见，倏忽即雷电，正是由于倏忽二人的努力，原始混沌的状态才得以结束，进而产生天地、万物、人类，雷电正是万物的开创者。

许多原始部族也将雷神看作自己的始祖。《太平御览》卷七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”宓羲即伏羲，从外形来看，雷神为“人首龙身”，伏羲为“人首蛇身”;华胥氏所履之大人迹又出于雷泽，雷泽之中有雷神，伏羲的父亲即雷公。《史记·五帝本纪》正义云：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”这则受孕神话与上则相似，受孕原因都与雷神有关，以上神话说明华夏民族将其始祖伏羲与皇帝都看作雷神的后代，证明雷神是具有人类始祖神性的。

（二）生育万物之神

《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以降其雨。”丰隆即雷公。《吕氏春秋·开春论》写道：“开春始雷，则蛰虫动矣。”三月是万物复苏、庄稼播种的季节。春雷降下雨水并使蛰虫结束冬眠状态，可见，雷本是使万物滋生的神灵，为万物注入生命。《山海经·大荒东经》云：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”汉初的《淮南子·地形训》载：“雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹而熙。”郭璞注：“雷兽即雷神也。”据袁珂所说，黄帝在与蚩尤大战中看上了这只叫作“夔”的野兽，由于它大叫时的声音好像打雷，便叫人将它捉来，剥掉他的皮，将皮晾干，制成一面鼓;又愁没有鼓槌，因为雷神每拍一次肚子，就放出一个响雷，于是将雷神杀了，当作鼓槌。鼓与雷神具有腹部隆起的共同特征，腹部隆起“可能是为了强调其化育万物、生育人类的神圣功能”。雷公既能生育人类，又能降雨滋润万物，将他看作生育万物之神是没有疑义的。

人们将雷神视为伟大的神灵，向它祈雨、求子孙。雷神的地位至汉代之后越来越高，由先秦时期众神之中的普通一员，变成汉画像石中的以雷为尊。在汉族人民的心中，雷神是善神的代表，对人民的生命、生活起着非常重要的作用。

二、苗族神话中的雷公

苗族神话中的雷公主要出现在兄妹婚型洪水神话当中，芮逸夫先生将湘西苗族洪水故事的中心人物与重要情节归结为以下几条：第一，人类的始祖设计擒住雷公，旋被脱逃;第二，雷公为要报仇，就发洪水来淹人类的始祖;第三，世人尽被淹死，只留兄妹二人;第四，兄妹结为夫妇，生下怪胎，剖割抛弃，变化为人。除了第一条之外，其余三条在这类故事当中基本一致。雷公虽不是故事的主角，却是故事的源头，没有雷公，就没有洪水故事的发生。因此，雷公是这类洪水故事中必不可少的一环。要探讨雷公在苗族神话中的形象，可以从以下几个方面来进行分析。

（一）雷公致洪的原因

关于雷公致洪的原因，张卓总结有以下几点：

A1.给雷公吃他讨厌的食物激怒他（a1鸡肉、a2鸡粪浇过的菜）;

A2.要吃雷公的心肝或肉而抓雷公，激怒他;

A3.人向雷公讨雨水而与之相斗，雷公因被斗败而发怒;

A4.借走雷公的牛食用并欺骗雷公牛钻进地里，激怒雷公;

A5.雷公欲向人收租，失败而发怒;

A6.人与雷公互为兄弟，兄弟相斗，雷公被激怒;

A7.天地神相斗（土地神与雷公斗），而雷公失败被抓欲报复;

A8.雷公被擒，天神发怒降洪;

A9.雷公被抓，逃走后报复发洪水。

在他所列的原因当中，除了A5与A7之外，其余变体在苗族神话当中都有体现。总结起来，A1、A2、A4、 A9属于同一类型，都是人类挑衅在先，雷公发怒才降下洪水。A3、A6属于同一类型，雷公与人相斗失败，发怒而降下洪水。A8中洪水的降临虽与雷公被擒有关，但降下洪水的并不是雷公本人。由此可见，雷公之所以降下洪水，除了与自己羞于失败有关之外，更多时候是受到了挑衅，咽不下被羞辱的怒气。

（二）雷公与兄妹二人的关系

洪水故事中的主人公明显不是雷公，而是兄妹二人，总结雷公与兄妹二人的关系，对于我们了解雷公的形象也有一定的作用。归纳而言，主要有以下几种：

1.人类始祖为救母擒雷公+家人救雷公+雷公降下洪水+兄妹自藏葫芦中。显然，故事中的兄妹与雷公无关。

2.人类始祖与雷公产生矛盾擒雷公+兄妹救雷公+雷公降下洪水+太白金星救兄妹。兄妹是雷公的救命恩人，却没有得到雷公的帮助。

3.兄妹中的哥哥与雷公争夺财产+雷公战斗失败降下洪水+兄妹自藏葫芦中。兄妹与雷公具有血缘关系，但雷公并不理会兄妹的生死。

4.人类始祖与雷公交战擒雷公+兄妹救雷公+雷公送给兄妹葫芦+雷公降下洪水。这一层关系在少数民族神话当中相对较多，兄妹的父亲与雷公本是兄弟，后发展成敌人，兄妹与雷公是彼此的救命恩人。

以上所列举的几条当中，第 1条兄妹与雷公无关，第2条兄妹是雷公的救命恩人，第3条哥哥与雷公是兄弟关系，第4条交代了兄妹与雷公是叔侄关系。雷公与兄妹二人的关系与汉籍中伏羲与雷公的关系遥相呼应，经芮逸夫与闻一多的考证，苗族洪水故事中的兄妹二人就是伏羲、女娲。汉籍当中伏羲是雷公的儿子，在苗族神话当中兄妹与雷公也具有血缘关系。雷公由于被擒，心中已经种下复仇的种子，面对营救自己甚至是自己亲人的兄妹二人，雷公表现出了两种态度：一种是不管不顾，降下洪水;另一种则是为了感谢兄妹俩，赐给他们葫芦种子。

（三）降下洪水的结果

降下洪水的结果，毫无例外，都是兄妹仅存，结为夫妻，成为人类始祖。由此看来，在苗族神话当中，雷公的形象较汉族典籍已经发生了变化，苗族神话中的雷公更为生动多面。他由神变为人，不再神圣高大，具有了复杂的人性。雷公由于自己被挑衅或在战斗中失败就不顾世间生灵以及亲人的安危怒而降下洪水，显然是一种任性、幼稚、自私、冷漠、残忍的行为。从这一角度来看，王孝廉所说的汉族神话中的雷神多为善神，而少数民族神话中的雷神多为恶神是很有道理的。但同时，雷公也是一个可爱、真性情、懂得感恩的人物，被挑衅就发怒、失败就报复、逃脱后还能想到赐予兄妹俩葫芦，雷公就像人类幼童一样，让人啼笑皆非却又无可奈何。苗族神话中的雷公不是“恶神”，而是一位具有人性的神灵，他让苗族人民又爱又恨。

三、《亚鲁王》中的雷公

《亚鲁王》是一部流传在西部苗族中的被视为民族根骨的史诗作品，整体规模超过两万行。亚鲁王是麻山地区苗族原生宗教的崇拜对象，麻山苗族生活中的日常礼俗、行为规范、巫术根源均与《亚鲁王》文本相关。《亚鲁王》中的创世神话，与其他地区苗族的创世

神话一样，都属于兄妹洪水婚配型，但《亚鲁王》洪水神话中的情节更丰富、情感更细腻、人物关系更清晰。

书中写道：人类始祖吒牧创造了唢呐与铜鼓，解决了“单音不成曲，单调不能舞”的问题。吒牧还生了一个儿子叫琅艾，琅艾渐渐长大，到了成家立业的时候。琅艾与雷公的女儿冈孃两人相好，嫁娶成为夫妻，于是吒牧与雷公成为亲家。冈孃还为琅艾生了一对儿女，他们本应这样幸福地生活下去，但悲剧发生了。有一天，吒牧去赶场，冈孃在家不小心将月红的血沾染在唢呐与铜鼓上。吒牧从集市回来，发现了唢呐与铜鼓上的血迹，认为唢呐与铜鼓被血迹玷污了，于是将冈孃杀害以祭唢呐和铜鼓。冈孃被害的消息传到了雷公耳中，经过几次的询问与试探，雷公与吒牧开战，发誓要帮女儿报仇。吒牧与雷公战斗了三年，没有输赢胜负，于是吒牧去请帮手火无多。火无多心狠手辣，想吃雷公的肉，想喝雷公的血，于是他把雷公关在钢铁牢笼中，吩咐兄妹俩看守雷公。雷公将吒牧杀害女儿的真相告诉兄妹俩，于是兄妹俩给雷公水喝，将雷公释放出来。雷公送了兄妹俩一粒葫芦籽，告诉他们种成之后就搬进去住，在洪水滔天时便能脱身。雷公到天上求公龙爷，放水下来整整淹了天下三年，天下万物都死了，只剩兄妹二人。最终在耶偌与耶宛的指示下，兄妹二人成为夫妻，繁衍后代。

由故事的基干可以看出，《亚鲁王》几乎涵盖了其他苗族故事中的几种致洪类型。雷公由于自己女儿被吒牧杀害，受到屈辱与挑衅;又由于对方找到了帮手火无多，所以被擒;逃脱之后发怒而降下洪水。雷公从之前斗争者的角色，变成受害者的角色，更为残忍的是，最初的受害者并不是自己，而是至亲的女儿。这是一种精神上的伤害，较触犯禁忌、人神不和、兄弟不和更为沉重。雷公与伏羲兄妹的关系，则增添了许多的温情。兄妹二人是雷公的外孙，母亲的被杀也是雷公告知的，兄妹二人营救雷公不仅是因为与雷公的血缘关系，更是对雷公为母报仇的一种支持。雷公为了留住自己的血脉、避免人类的灭绝，也赐给了兄妹得以脱身的宝物，他们之间的关系已经不仅仅是单纯的相互营救关系，更是一种心照不宣、紧密的血缘关系。与苗族神话中的雷公不同，《亚鲁王》中的雷公是一个有情有义、坚韧勇敢的伟大的父亲角色。雷公同样是破坏者，却让人忽略掉了他破坏者的身份。

四、雷公形象变化之分析

与汉族典籍中的雷公形象相比，苗族神话中的雷公依旧承担着创世始祖的责任，但雷公扮演的是破坏者的角色，间接地导致了人类的再次繁衍。苗族神话中的雷公依旧具有司降雨的职能，但雷公降下洪水不仅没有滋润万物，其结果反而是毁灭性的。《亚鲁王》中的雷公虽然也降下了毁灭性的洪水，却让我们充满理解与同情。其中的原因，主要源于以下两个方面：“生存和延续生存，进食和生養孩子，这是古人最根本的需求，只要世界存在一天，这也是未来人类的最根本需求。”原始人最感兴趣的除了食物就是后代，除非这两项都得到满足，他们才会寻找下一项兴趣点。其他事情可以使生活丰富多彩，但食物和后代却决定着他们是否存在。因此，麻山人民敬畏雷公、将雷公塑造成有情有义的神灵，与食物的获取和后代的繁衍也有一定关系。

（一）食物的获取

费尔巴哈在《宗教的本质》中说：“动物是人不可缺少的必要东西，人之所以为人要依靠动物，而人的生命和存在所依靠的东西，对于人类来说就是神。”苗族神话中，雷公与鸡有不可分割的关系。在张卓提到的原因中， A1是给雷公吃他讨厌的食物而激怒他，其中雷公讨厌的食物一为鸡肉，一为鸡粪浇过的菜，这两种食物显然触犯了雷公的禁忌。对于此种现象，有两种说法：一说雷公怕鸡，二说雷公是鸡。雷公为什么怕鸡？从现实情况来看，鸡不会对雷公造成伤害，那么雷公怕鸡只有一个原因，那就是雷公敬畏鸡，只有敬畏，才会害怕，雷公应属以鸡为图腾的部落。

《说文·隹部》：“鸡，知时畜也。从隹，奚声。”“从隹”即“从鸟”，鸡本是鸟类。鸡能感知时间，有按时鸣叫的习惯，与先民的生活密切相关，因此古代人民将鸡看作一种神鸟。《夏小正》中说：“正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。”很久以前人们就已经观察到了初次雷鸣与“雉”这种动物的关联。“雉”实质上就是野鸡，只是随着时间的推移，“雉”逐渐被驯化，在民间就直接称之为鸡了。正是因为“鸡”具有鸟的特征，能飞行，更接近天空，所以比人类更容易感知雷鸣。原始社会人们吃食的来源是靠采集野生植物以及狩猎禽兽，麻山地区的人民生活在山林当中，他们能轻易捕食到的动物莫过于森林中的鸟。但由于当时捕食工具不发达，人们认为只有对猎物致以崇敬之意，才能收获猎物，因此他们将鸟（鸡）作为自己的崇拜对象。

（二）后代的繁衍

雷公既然是鸡，那么就应该具有与鸡一样的功能。鸡为卵生动物，生殖能力强，成功概率高。鸡的大量养殖象征着生殖的丰产，也对农作物有催生作用。鸡在苗族生产活动当中起着非常重要的作用。苗族妇女产下婴儿之后，第一时间必须吃鸡肉;到产妇家里去探望，也要带上活的鸡，否则就是小气、不知礼数的表现;主人家在操办满月酒时，也要给宾客赠送染红的鸡蛋，以取同福同乐的寓意。

《亚鲁王》中的雷公不可否认也具有毁灭的特征，但当我们回到创世之时却发现，正是由于雷公对旧世界的毁灭，才有了新世界的诞生。“洪水神话中水的象征意义值得关注，原始水是造物的原始元素，妇女怀孕的羊水曾受原始人的崇拜。”雷公所降下之水并不是毁灭之水，而是生命之水。结合《亚鲁王》文本来看，雷公显然是创世之神，由于对人类失望至极，所以选择重建万物、重建人类。他选择了善良的兄妹俩作为人类的始祖，给予他们繁衍下一代人类的机会。雷公在挑选合格的继承者，兄妹二人的善良显然符合雷公的要求。这或许是雷公的主观意愿，但同时它也符合世间万物的生命规则，生即是死，死即是生。在这里，雷公获得了比汉族雷公更为重大的权力，他决定着万物的生死与轮回，雷神因此具有保佑多子多孙、风调雨顺以及开创万物的职能，汉族神话中雷公的至尊者形象以及创世者形象在这里得到了延续。

由于麻山苗族地处山区，相较其他苗族地区交通闭塞、政治文化保守、受教育程度低，在博弈中始终处于弱势的位置。但也正由于这些原因，麻山地区也得以较为完整地保留着史诗《亚鲁王》，保留着被看作“封建迷信”的习俗与信仰。麻山苗族人民延续了雷公为人类始祖以及生育万物的职能，将雷公形象与鸡的形象联系了起来，建立了独属于自己的雷神信仰。

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作    者：张开玲，陕西师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国少数民族语言文学。

编    辑：赵斌E-mail：mzxszb@126.com