【摘要】中学生学习《逍遥游》一文，非常困难，而且其属于《庄子·逍遥游》篇的选文，教师在课堂教学时若能遵循分割剖析、由浅入深、层进探索的办法或可让学生领会更深一些，即分段教学—琢字磨句—析理摩情—心领神会的做法。

【关键词】课文；《逍遥游》；教学；本谛

【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】1672-0490（2022）07-023-03

【本文著录格式】石龙岩.通过教学《逍遥游》浅探其本谛[J].课外语文，2022，21（07）：23-25.

人教版《逍遥游》一课为自读课文，但难度系数很大，教师的导读很有必要。《逍遥游》所在的这一单元的课文都是古代抒情散文，而这一课要读出抒情来，难度更大，“人世沧桑的感慨”对一个中学生来讲，殊难消化。我们姑且将其理解为吐纳宇宙、咀嚼万物、感慨往来，言辞汪洋，理胜其辞。可这样理解越发令学生难以捉摸，所以索性视其为一篇普通的课文，教然后知其然。

（一）首段

1.鲲（大而不知其几千里）化鹏（大而不知其几千里）

2.大鹏南飞九万里（九万乃极言其大不可述）

其间有延伸论证：远大实无极，厚重本无穷。即“天之苍苍，其正色耶？……风之积也不厚，则其负大翼也无力。”然后重回至大鹏南飞九万里。

3.大鹏遭蜩与学鸠笑

4.作者批评蜩与学鸠

（二）次段

1.小大之辩：

（1）先观点“小不及大”；

（2）次例证：小年不及大年，有物有人，物多人少；

（3）后总结：小之悲，即小不及大。

2.重复引用、描述实为强调：鹏程万里，大鹏遭笑

我们会有什么感受？

小固不如大乎？鹏程万里可羡乎？

结合第一段中间举“水之积、风之积”段议论和次段前半由小而大递推可无穷推断出庄子的意思：只要有小大的概念存在，只要做無穷递推，就是“有待”的，就是受限制的，就是不自在的，就不是逍遥游。

（三）三段

由物及人，由世间万象聚焦沧桑人世：

1.众人能力小大不均，递推无穷；

2.宋荣子笑众人与蜩与学鸠笑大鹏方向相反，此笑为以大笑小，彼笑为以小笑大；

3.作者用列子御风而行委婉批评了以大笑小的宋荣子；

4.无待才逍遥是真逍遥：至人无己、神人无功、圣人无名，着一“无”字，“境界才出”。

我们的理解：“无待”究竟指“无”什么？无我不自满，无物不攀比，无的（大小长短高下寿夭肥瘦美丑）不悲观，无待才逍遥。以我观物，以物观我，以的观游（处，即存在）都是达不到逍遥境界的。

从课堂教学过程中看，这三段选文的确构成了一篇完整的文字，然而体会其“抒情性”是非常困难的，倒是很像议论文，其间用到的议论手法有：引证，举证，驳论，推论，典型论证、对比论证层出不穷，其实这正体现了庄子的善于思辨。

那么，把这样一篇文章安排在“抒情散文”单元，又作何解释呢？若说跟抒情的关联，就只有作者“之二虫又何知”的批评，“众人匹之，不亦悲乎”的感慨，但是单凭这些零星的用情表达，这篇文字怎么可以担得起“抒情散文”之称呢？其必有因乎？

在这篇课文中，有一个至关重要的字——“笑”。

1.蜩与学鸠笑大鹏；

2.斥鴳笑大鹏；

3.宋荣子笑众人。

我们按照世俗标准——高下、美丑、巧拙等把“笑”的发出者可以分为两类，一类是蜩与学鸠、斥鴳，即不及而笑者，一类是宋荣子，即过而笑之者。如果我们也用世俗的眼光观照的话，宋荣子之笑尚可原谅，然蜩与学鸠、斥鴳之笑则不可，哪里有不如人者笑人的呢？

除了“笑”之外，我们以为还有一个隐形的“笑”，当然不是耻笑的意思，也许可以称为批评，或者一种矫枉过正的态度，就是作者的声音。我们不能只听到作者在文章末尾关于逍遥游的响亮、晓畅的声音，在行文中作者的声音一直回荡着。“之二虫又何知”“众人匹之，不亦悲乎”“犹有未树也”“犹有所待者也”。如果我们体察到了作者的声音和态度，即这个隐形的“笑”，就会发现上面两类笑人者的做法都不对，不及者笑人属于智术短浅的无知，过之者笑人属于盲目自满的高傲，两者皆不可效。

如此看来，“笑”是万不可取的，可是按照庄子的意思，“人间世”就不存在志得意满的高兴吗？是不是存在一个“至极”境界，就是最优越的顶点，只要达到了那个顶点就可以放声笑傲了呢？“大鹏”之大和“野马”之微是不是就算至大至小的顶点呢？试看“朝菌不如晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，以五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，我们会发现，就算能被同日而语拉在某一标尺下衡量的事物，如同为花鸟虫鱼兽禽或人的某两个对象或三个及以上对象，度长挈大、比权量力是可以小至无穷、大而无当的，我们会清楚地发现：同一标尺下沿正负两方向可以做永无止境的递推，任何个体事物置于其间，都只不过是一时一处的“暂得于己”或“偶一失望”。因而，除了一个明确的“笑”之外，另一个“隐形”的“笑”并不是庄子的道德绑架和自以为是，连世俗允许的以大笑小的“笑”都被破除了，这是“以笑治笑”，庄子的“笑”绝不会反招人笑，因为这个“笑”的底气是一种“理”，自然战无不胜，攻无不克！

以逐层分析、概括段意、理解内容的形式学完以后，问学生“什么是逍遥游”，答曰“一种自由自在的境界”“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”。再问学生“课文中谁是真正的逍遥游者”，答曰“无己的至人，无功的神人，无名的圣人”。再问学生“还有其他逍遥者吗？作者逍遥吗”，学生的回答有投石问路的试探与不确定性，答曰“有大鹏、彭祖、列子……”，声音直小到听不到。

于是我们又要思考了：为什么学生“怯生生”答出来的总是把光鲜的、美好的、巨大的、优越的对象关联到“逍遥游”呢（当然是把它们与不如自己者相比较的）？其实也不难理解，我们总是生活在向善、求真、逐美的坐标轴上，当然好的总是战胜差的，学生每天都在接受这样的教育。可是为什么大家的答案不统一，而且还有一部分同学因实在没有找到逍遥游的对象“惭愧”地低下了头呢？这正是这篇课文的魅力所在、难关所在。

我们沿生活数轴的两个方向递推的话，任何位置的任何一个事物总有比其强大、优越、美好者，也总有比其弱小、卑劣、丑陋者，我们习惯的思维是一时间只朝一个方向看，其结果必然是或悲观失望，或悠悠自负，殊不知，这样两种心思断然都是遭到庄子的否定的，都不是真正的逍遥游。也就是说，向两端无限延伸的话，就不会存在逍遥游，笑人者被人笑，被笑者可笑人，只要有比较就不存在逍遥游。如果我们把眼界放大到《庄子》内七篇，尤其是其中的《齐物论》中，就会豁然开朗：庄子齐生死、等寿夭、无是非、同高下不是为了混淆是非，不是诡辩，他的真正意图就在于消除世俗的比较而收获“逍遥游”（学术界端端有独具慧眼者认为庄子思想的核心就是逍遥游，这是很有见地的），要不然庄周的思想怎么能在后世产生那么大的影响呢？我们民族历来继承发扬着的从来都是积极、阳光、乐观有正能量的文化遗产，若庄周思想只是巧言诡辩、混淆是非的消极之物，何以能成为极为活跃、不断被推陈出新的思想之一脉呢？至于汉以来的黄老之道借老庄思想推演而生消极厌世，原因复杂，又是另一问题。

总之，借此一课，学生正可消除《庄子》思想是消极应付的误解，恰恰相反，如果人生活在没完没了的比较中，哪怕比下有余都是极大的痛苦，所以庄子通过人们不可能达到的“至人—神人—圣人”说明只要有比较就永无止境，只要有待就不逍遥，而真正的“待”就是“依靠”“标的”“比较”——没完没了的比较，相反，消除没完没了的比较或者不必要的比较，自然人人逍遥。换句话讲，《逍遥游》一文中的所有事物都可各自逍遥游，学生冒冒失失的探险恰恰是对的。

当然，我们这样解释也是非常符合春秋战国时期的文化环境的，孔子讲“我欲仁，斯仁至矣”，孟子也讲“人人皆可以为尧舜”，那我们不妨说庄子以为“人人皆可逍遥游”，问为什么庄子不像儒家的两位哲人把话说得明白、自然点儿呢？答曰：庄子生活的战国中后期思想界主张百出、纷乱混杂，他要立言，困难远非孔孟所面对时代可比，何况孔孟的思想还有先周礼乐思想统一的跨时代依靠，而庄子就不幸得多了！还有，我们阅读《庄子》一书，会感受到一个更加聪颖灵动的灵魂，他选择适合他自己特点的语言方式——“寓言，卮言、重言”立言也在情理之中。

因而，这一课读到的是议论，想到的是抒情，而且是一种主张明确、思考深刻、表达独特的大抒情。

《中学语文教学参考》2017年1-2期刊有曹加明《〈逍遥游〉的境界遥不可及吗》一文，“逍遥游的思想并不全是高高在上的，常人难以企及的，其也有普适的一面，很接地气的一面。”“依靠而不依赖”“接受而不回避”“理解而不褊狭”“顺应而不违背”“进取而不沉溺”“逍遥游的思想不仅有一直以来常人认知中‘高大上’的一面，更有千百年来被大多数人所忽略的人人皆可践行的普适的一面；逍遥游的思想既徜徉在云端，更扎根在大地！对这种境界，只要睁开眼睛，心向往之，身践行之，我们完全可以渐行渐近！”曹教师对《逍遥游》的解读虽然飘然于思想认识、精神感知，但他的观点我们基本接受，即逍遥游是一种境界，这种境界被诡辩、灵动、恣纵的《庄子》的独特语言演绎得不可捉摸，有远在云端的色彩，尤其对中学生来讲，在所难免地多少会读出一些虚无缥缈和悲观失望来，然而究根穷本，“逍遥游”并不是出尘凌空的样子，其实完全可以被解读为一定时空甚至固定时空下可学、可追、可感、可达的境界。

鲲鹏之化可不可以理解为凤凰涅槃呢？这不就是逍遥无待吗？神奇而美妙的大鲲化而为大鹏，两物不光形体大，连“化”都奥妙无穷！大鹏南飞九万里和蜩与学鸠决起而飞，站在旁观者立场，不是很值得人们羡慕吗？凭借海运，从北冥飞往南海，扶摇直上九万里，难怪李白借助诗思要美美地赞美之——“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。生活在现代的人们如果不能从中体会逍遥无待的自在，那我们人类的一切努力拼搏不是没有了意义吗？正如大鹏凭借风，野马也在凭借风，站在风的立场欣赏，它们不也都在翩翩飞舞、逍遥自在吗？动物、植物和人，都有寿数和时限，相比之下，短命者的悲哀和不幸根源于世俗喜欢长寿的标尺，庄子不是和好朋友惠子辩解过“子非鱼，安知鱼之乐”吗？即使使用标尺，也应该是符合生物体自身价值体系的标尺，即朝菌有朝菌的标尺，蟪蛄有蟪蛄的标尺，“物物”是也，为什么不能站在物本身的立场上谈谈是否逍遥呢？

大者无边无际，久者数无胜数，因而我们以为，人人可逍遥无待，逍遥游境界的可贵之处正在于此，此一时空（可小可大）若是无待的，即精神纯洁、自由自在，便是在彻彻底底地享受着逍遥的境界。这样的生活才是充满阳光的，才值得奋斗不息，才异彩纷呈。逍遥就是自在，游就是一定时空之处、之存在、之享受、之作为。

《逍遥游》中的“逍遥游”遥不可及的错觉全因比较而生，比较有时候会沦为攀比，有时会膨胀为自满。蜩与学鸠笑大鹏就是因为比较而自满，众人匹于彭祖“不亦悲乎”就是因为比较而攀比，当比较存在于一定的范围之内时，就会产生学习模仿的良好效应，但当标准失衡、失准、失范时，就会导致悲剧。生活中的比较是无处不在的，有时是自愿自主的，有时是被动强迫的，无论哪一种比较都应在公允、适可的标准下，都应在主动自愿的追求下，如“风”就是一个标准，大鹏南飞九万里靠它，野马飞舞腾跃靠它，可是风有大小，前者依靠扶摇羊角，后者仰仗生物之息，各有各的逍遥，各有各的自在，各有各的境界。这样的世界才美好无比。小大无极，了无际涯，古人称之为宇宙——“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”。在宇宙面前，万物都得谦卑，任何一个特定时空，甚至固定时空内的存在，都可逍遥无待，境界自在人心，不喜不乐是为本，不悲不怆是为分！

生活就是一场旅行，无非家居，出门、回家，哪一段都风景独好，逍遥依旧，请悠悠欣赏之！这才应该是《逍遥游》之本谛！

参考文献

[1] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2007.

[2] 曹加明.《逍遥游》的境界遥不可及吗[J].中学语文教学参考，2017（1）.

作者简介：石龙岩，1987年生，甘肃通渭人，毕业于西北师范大学文史学院，文学碩士，现于通渭县第二中学语文教研组工作，研究方向为中学语文教学与研究。

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