摘要：在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯以改善人的生活境遇为逻辑起点，以恢复人的本质为现实基点，以实现人的自由全面发展为价值支点，通过这三个环环相扣的内容，阐述他们的共产主义思想。这三个方面的内容无不是围绕着“人”而层层递进，彰显着人本主义，是一种人本主义的共产主义思想。

关键词：《共产党宣言》;人本视域;共产主义思想

中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.07.055

《共产党宣言》（以下简称《宣言》）作为科学共产主义的第一个纲领性的文献，处处呈现着共产主义思想，这个思想有其理论依据和现实依据，是科学的、成熟的共产主义思想。《宣言》中的共产主义思想是以改善人的生存境遇为逻辑起点，以恢复人的本质为现实基点，以实现人的自由全面发展为价值支点，层层递进，处处闪现着人文关怀，是一种人本视域下的共产主义思想。

1共产主义思想的逻辑起点：改善人的生存境遇

19世纪40年代的欧洲，生产力水平大大提高，但资本家和无产者的矛盾不但加深。资本家为了获取更多的利益，毫无节制地剥夺社会大众的利益，加剧不占或少占生产资料民众的“有上顿没下顿，饱一餐饿一餐”食不果腹的悲惨生活。马克思和恩格斯在《宣言》中关注到处于社会下层民众的悲惨生活，认识到要通过一些手段来改善人的生存境遇，把人从悲惨的境遇中解救出来，使人得到自由和发展，朝着共产主义的目标前进。

1.1阶级斗争和革命运动反对现存的社会和政治制度

《宣言》的开篇就指出，“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，而每一次斗争的结局要么是整个社会得到改造要么是斗争的阶级趋于消亡。在资本主义社会中，绝大多数人处于资本家的剥削压榨下生活，工人等同于货物，工作时间长工作量大，像士兵一样被组织起来受机器、监工的奴役。在这样的境遇下，工人仅仅只是作为一种劳动工具，人的尊严荡然无存，生活无比惨淡。尽管生活境况如此艰难，但工人想要维持自身以及家庭的生活开销，只有找到一份工作才能维持生存，受尽资本家的摆布。广大人民悲惨生活的原因与当时那种剥削人的社会政治制度是密切相关的，在这样的社会政治制度下，广大的无产者遭受了太多的不公对待，承受了太多来自剥削阶级的剥削。马克思和恩格斯认识到社会制度在那个剥削社会中的影响，认为处于剥削之下的那个阶级可以行动起来，实行政治革命运动，推翻现存社会的政治经济制度，把人从奴役压迫中解放出来，维护本阶级的利益，改善自身阶级所处的生活境遇，满足人的生存需要，使人得到发展。

1.2无产阶级上升为统治阶级，争得民主

人类社会都是建立在阶级对立之上，而“为了有可能压迫另一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够维持它的奴隶般的生存条件”，无产阶级在这样一个法律、道德、宗教都体现的是资产阶级利益社会中，只能是作为一个处于附庸地位奴隶般地臣服于有产者脚下的被统治阶级，民主对他们而言是一个可望不可即的东西。在资本主义社会，无产者首当其冲是受苦最深且毫无民主权利阶级。这个阶级想要改善自身生存条件获得发展，获得同等的属人的权利，继续听任资产阶级的指令和设想只是无济于事的愚蠢做法。马克思和恩格斯指出，无产阶级必须要行动起来炸毁社会的整个上层统治，建立新的统治，掌握话语权，争得该有的民主权力，使绝大多数人挺起胸抬起头成为一个有独立人格且有民主权利的社会人。只有在这样一个民主的社会且社会的绝大多数成员拥有民主，社会成员才能获得满足和促进自身发展的条件，进一步去发展完善自身。

2共产主义思想的现实基点：恢复人的本质

在19世纪的资本主义大生产的条件下，人与人的本质是处于异化状态的。马克思和恩格斯从社会现实出发，立足于现实状况，着力解决使人陷入异化状况的问题，恢复人的本质以促成共产主义的实现。

2.1消灭自己的现有占有方式和阶级对立

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，”共产主义是对人的本质属性的占有和复归，但在当时的资本主义社会中，社会大多成员处于一种异化的状态，他们越是为资本家创造更多的私有财产，越丧失自身的作为人应有的本质，沦落成一台生产机器，而“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放;但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。”要解放人并恢复人的本质，就必须从私有财产这一点作为突破口，废除资产阶级私有制，消灭自己的现有占有方式，从根源上扭转资产阶级社会资本对人的活动的异化现象，从而恢复作为人而拥有的自由独立个性的本质，让个体得到发展。马克思和恩格斯认为现代资产阶级私有制是建立在阶级对立和一些人对另一些人的剥削之上的，而这就意味着消灭资产阶级私有制这种占有方式，就能消灭阶级对立和剥削。阶级对立消灭了，也无所谓剥削与被剥削、统治与被统治了，人的一切感觉和特性都是属于自身的，也就不存在人的本质异化现象，而各人就占有各自的本质，拥有自由独立的个性本质，满足人的发展的需求。

2.2摆脱机器和分工对人的压抑异化

马克思和恩格斯认为的共产主义是从必然进入自由的社会，在共产主义这个阶段，人是摆脱了劳动异化而处于一个自由自主的状态中的。但在19世纪的社会生产条件下，“由于机器的推广和分工的发展，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质……工人变成了机器的单纯的附属品，”人在这种社会环境中生活，感觉不到劳动这种本质带给人的愉悦和成就感，只有无尽压抑的痛苦，人与劳动是异化的。随着这种生产方式的发展，这种异化的程度日趋加深，从而进一步造成无法忍受的阶级状况，造成享受成果阶级和被损害利益阶级之间的日益尖锐的对立，“随着那些掠夺和垄断这一转化过程的全部利益的资本巨头不断减少，贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，而日益壮大的、由资本主义生产过程本身的机构所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗也不断加深。”哪里有压迫，相应的就存在对抗。这种对抗的程度和范围会从零星点状分布，扩展到连片的区域大范围，反抗的程度会有原来的个别群体的半革命半妥協的斗争联合成一个组织进行猛烈的革命暴动。通过这种以点带线、以线带面的反抗斗争，斩断机器和分工的锁链，把人这个束缚的链条中解放出来，摆脱二者对自身的压抑异化，恢复自身的本质，实现自身的自由自主的发展。

3共产主义思想的价值支点：实现人的自由全面发展

人是马克思和恩格斯思想的灵魂，在他们那里不管是改善人的生活境况，还是恢复人的本质都是为了解放和发展人，实现人的发展的终极目标。而要实现这一最终的目标，唯有进入共产主义才能实现。换言之，人的自由全面发展是共产主义思想的价值支点。

3.1发展生产，“尽可能快地增加生产力的总量”

纵观人类社会发展历程，人的发展从来都不是像宗教神学宣称是某神灵或者上帝所恩赐的带有神秘色彩的，而是根源于现实的生产发展，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中就提到“人类经过蒙昧时代和野蛮时代到达文明时代的开端的发展图景，已经包含足够多的新特征，而尤其重要的是，这些特征都是不可争辩的，因为它们直接从生产中得来。”原始人进化发展为现代文明人，离不开对自然的改造和利用，生产力发展水平的高低影响改造和利用的程度，相应地就影响人对自然的适应性，因而也就影响社会和人的发展。在人的发展阶段中，全面而自由的这样一种高级状态的发展，并不是推翻不合时宜的阶级统治就马上能实现的，它需要有一定程度高的生产力这个条件，没有这个条件它是绝不会实现。在马克思和恩格斯看来，广大的无产者在夺取政权，建立自身政权后，要集中生产要素大力发展，以最快的速度增加生产力的总量，因为“通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得自由全面的发展和运用”。要实现人的自由全面发展的共产主义，离不开生产力的发展。在发展生产的历程中，极大的增加生产力的总量，使人有足够殷实的物质基础去发展自身。

3.2教育与生产相结合，实行普遍的社会教育

“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合……造就全面发展的人的唯一方法。”教育不仅可以提高社会生产，还是促进人的发展的一种途径。然而，当时资产阶级教育的受教群体主要是本阶级，并不能覆盖和普及全社会各类人员，在某种程度上可以说是促进资产阶级群体的发展，是一种狭隘的发展。马克思和恩格斯所要追求的是“每个人的自由发展是一切人的自由发展”社会，而在当时的资本主义社会中并不能实现这一目标。他们立足现实并结合自身的经历，认识到教育与生产发展相结合在人的发展中的重要作用，指出，“对一切儿童实行公共的和免费教育……把教育同物质生产结合起来，”通过普遍的社会教育，使大众有机会接受教育，平等地享有受教育的权利，增长见识，拓展眼界，提升能力，锻炼思维，促进自身各方面的发展，为共产主义的实现提供智力支持。

人的自由全面发展的共产主义不是领袖挥斥方遒地纸上谈兵来实现的，它的实现需要借助广大人民群众的力量来实现。马克思和恩格斯在《宣言》中，以改善人的生活境遇为逻辑起点来展开他们的共产主义思想，以恢复人的本质为现实基点来阐述他们的共产主义思想，以实现人的自由全面发展为价值目标来概括他们的共产主义思想。这三个方面的内容，层层相嵌，环环相扣，其精神实质实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展”的自由人联合体这一目标主旨，散发着马克思和恩格斯的人文关怀，彰显着他们的人本气息。

参考文献

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作者簡介：柯晓玲（1995-），女，汉族，喀什大学在读硕士，主要研究方向为当代中国马克思主义理论。

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