吴新苗

(中国戏曲学院 戏曲研究所,北京 100073)

“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济”[1]663-664,毛泽东对文化的意识形态功能深入而辩证的阐述,深刻影响中华人民共和国成立后文化艺术工作的实践。 戏曲作为当时最受大众欢迎的传统艺术,同样被纳入新政权的意识形态建构工作,接受改造和重塑,新编戏曲的创作,更是受到这一原则的制约。 相较于和现实有着天然联系的现代戏,新编历史剧如何通过历史题材内容体现出“新文化”的意识形态功能,成为二十世纪五六十年代历史剧创作实践和理论批评的核心话题,时人见仁见智,有各种尝试,也有很多争论。 本文即以此为视角,既讨论历史剧在意识形态建构方面的具体表现,又揭示历史剧因此遭遇的问题。

一、从“反历史主义”谈起

中华人民共和国成立后不久,戏曲创作中出现了这样一种现象,即“当处理历史题材和古代民间传说的时候,把许多只能产生于一定的历史条件中的人物和事件,拉扯到现代来,加以牵强附会的比拟,或是把只能产生于今天的观念和感情,勉强安放到古代人物的身上去”[2]。 例如:《玉堂春》中的苏三最后闹起了革命;许仙参加起义军并杀死法海,带领白娘子一起上山落草;郑里(真理)老人教牛郎织女劳动,宣传劳动创造世界。 诸如此类,不一而足。 这种现象被称为“反历史主义”。

其实,这种情况之前就已经存在,只是在20 世纪50 年代初表现得更为集中,杨绍萱是其中最为突出的代表。……