米海萍

（青海师范大学，青海西宁810008）

一、西王母“西来”的学术聚讼

关于西王母的神属、邦国和地望等，学界的讨论莫衷一是。不少学者研读古籍发现，人们心目中的女主大神西王母， 在中国古典神话的记载中经历了如茅盾先生所言“三阶段”，甚至是如吴晗先生指出的“八阶段”的演化，且文献中的记载很不一致，导致或神名、或族名、或国名及或人名的异样状况。 民国时期的一些学者都曾将《穆天子传》中的西王母之邦考定在西域某国或某地， 如丁谦定其为亚西里亚（Assyria）国，刘师培定其为亚西里亚国都之尼尼微（Nineveh or Nin-ua），顾实将其考定在波斯之第希兰（Teheran）等。 细细研读确有在理之论，但也存在牵强附会之处。张星烺就此评价说:“本书（《穆天子传》）古地名，多已不可考，丁谦之书多武断，顾实之说亦浮夸，皆不能使吾人满足也。 ”[1]此言可谓中肯。

然而民国至当代一些学者们的学术眼光继续朝西， 仍然在西方异域的神话中寻找西王母的原型，作出了种种不同的“西来”说推断。凌纯声关注中国文化有西方的要素， 认为中国的封禅源于两河流域的昆仑文化:“此一文化之输入有早晚两期:早期的坛禅较为低小，晚期的台观则甚高大。”昆仑丘与西王母和明堂有关， 西王母是苏美尔古城乌尔所奉的月神欣（Sin）[2]。 另有人说西王母可能是古印度神话中的湿婆神（Siva Bhaga）的对音[3]，西王母是古印度神话中至尊之神母乌摩（Uma）[4]，西王母神话“是古代中国人对西方世界的想像力（知识）和来自西方世界的宗教神话传说相重叠的产物”。……