孔祥睿

（青海师范大学文学院 青海西宁 810000）

在我们的文化源头就已经出现审美体验的说法。例如在《易经》中有“一阴一阳之谓道”的说法，老子提出“心斋”“坐忘”“大音希声”“大象无形”“天地有大美而不言”，王弼提出“得意忘象”等，这一系列观点有一个共同的特点，即表现出一种体验的思维方式。究其根本，都是以“道”作为基础，而“道”最本质的特点是在形式上的混沌造成我们难以分辨，因此我们也就无法清楚地认知“道”，所以我们不能妄想靠事物的外在形象去分辨而是需要用心去体验，其实这也体现了中国古代文论的特点：体验性很强。意境也是如此，体验意境的三种方式：从“观”到“味”到“悟”的整个过程不是简单的转变而是表现为从感官到内心的深入。先由感官“观象”传送到内在感受的“味”，从“味”再传送到内在思维的“悟”，最终由意象构成的意境就在“悟”中被体悟。

一、观——观象体验

在《说文·见部》中曰：“观，谛视也。”[1]实指有目的的、仔细察地看。可见“观”是带有主观性的、带有选择性的看，而且所看的对象一定是有价值的、值得看的东西。最早在《易传》中有提到有关“观”的说法：观象于天，观法于地。在其中已经非常明显地突出了主体的“观”与客体的“象”之间的关系，随之是概括性的“观物取象”概念的提出。由此可见，观是人们在感知外在世界的第一感官要素，在连接外在客体与内在主体之间有着不可或缺的作用。

“观”不仅仅是对于外在“象”的一种认识过程，同时也是新事物创造的过程。……