夺机卓玛 完麻加

（中央民族大学，北京 100081）

在藏文佛苯文献《世间库》《无垢光荣经》《黑头凡人的起源》《柱间史》《娘氏宗教源流》《弟吴宗教源流》《西藏王统纪》《汉藏史集》《贤者喜宴》《西藏王臣记》等中不乏有“光”的记载。“光”在这些史籍中成为了一种不可忽视的叙事元素。图齐早在《西藏和蒙古的宗教》中从宗教的维度分析了心和光明于宗教中的内涵，认为在藏人的宗教中赋予光明重大的意义，并将其视为一切事物之源。目前，学界主要从美学的角度对“光”的性质与功能进行了一定研究。如《中世纪美学中“光”的象征及其宗教意蕴》《“光”的美学意蕴——中世纪到伦勃朗》《庄婵会通视阈下“光”范畴之美学意蕴》《日本古典文学中“光”的美学意蕴》等文章论述了“光”在美学视阈下体现出的宗教性和文学性。实际上，“光”作为一种自然现象，在人类社会文化领域被赋予了丰富的意义，尤其成为“神显”（hierophany）实体中不可或缺的要素。美国宗教史学家、宗教现象学家米尔希·埃利亚德（Mircea Eliade）在《神秘主义、巫术与文化风尚》中提出，“大部分的神话体系、神学、灵智学都以光—神—灵—生命的恒等式为基础。”这一论断在藏文史籍中也能得到充分的体现，并成为叙述历史的重要文化元素。作为佛教史观形成标志的《柱间史》中所表述的光与神像、光与灵魂、光与生命之间的关系与埃氏所阐述的内容类似，且后期许多藏文史籍均继承与发展了《柱间史》中的叙事模式。这种叙事模式对于诸多史学家书写佛教在藏地传播、塑造松赞干布的法王形象、构建赤尊公主和文成公主的度母形象等历史产生了深远的影响。……