戴丽姗，何 亮

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

汉译佛经中用“上士”“中士”“下士”指称不同程度的佛法修行者，如“若有宣说非爱似非爱非爱似爱语者，是下士；若有宣说爱似非爱语者，是中士；若有宣说爱似爱语者，是上士”(唐玄奘译《瑜伽师地论》，CBETA，T30，no.1579，p.0643，b10-12)。

在译经中出现“上/中/下士”之前，中国本土文献中已有这一形式的运用，包括西周贵族“士”阶层的“三士”、春秋战国按德行划分的“三士”以及东汉道教中的“三士”。作为外来佛教文化的载体，译经中的“三士”与中国本土的“阶级”“德行”“道教”中的“三士”之间是否有关联，有何种关联呢？本文将结合语言事实及文化现象，利用义素分析法，探究汉译佛经中“三士”称谓的性质及来源。

一、译经中的“上/中/下士”

佛教以佛法修行者的根器和追求目标为标准，将修行者分成“三士”[1]4，“上士”为“上根之人”，“中士”为“中根之人”，“下士”为“下根之人”，其中“根器”即“能力”。①“三士”的能力差异及不同追求，即“三士”的内涵，在译经中多有体现。②如：

(1)亲下士德劣，亲中士德中，亲上士德胜，故应亲上士。(唐玄奘译《本事经》，CBETA，T17，no.0765，p.0696，a29-b01)

(2)若常依法精勤诵满一俱胝数(梵云一俱胝，唐云一千万)，乃名下士，净业承事供养佛人。若常依法诵满二俱胝数，乃名中士，给侍承事供养佛人。若常依法诵满三俱胝数，乃名上士，亲侍承事供养佛人。(唐菩提留志译《一字佛顶轮王经》，CBETA，T19，no.0951，p.0254，a01-03)

(3)下士勤方便，恒求自身乐。中士求灭苦，非乐苦依故。上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。(唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》，CBETA，T29，no.1558，p.0064，a10-12)

(4)复次依行差别建立三士，谓下中上。……