刘秀艳

（广西民族大学，南宁 530006）

“文如其人”作为文艺欣赏的一种方法，古今中外许多专家学者都有过思考，但其作为在中国有着千年历史的重大命题，古人有着非常思辨的看法。从汉代以前的萌芽到魏晋南北朝的繁荣，再到隋唐以后的稳定时期，《周易》《论语》《法言》《典论·论文》《文心雕龙》等一系列著作中均可见其踪迹，而今人也从单个字到整个命题的细化进行了分析。

一、古典文艺论：“想见其为人”

对于文艺欣赏的定义，西方文艺理论家说，欣赏是欣赏者对作品的“凝神观照”；中国古代文艺理论家认为，欣赏是读者与创作者的“融情”“会心”；近代的文艺家们则越来越多的使用“心灵”二字，认为欣赏是一种心灵的活动。《文艺学专题研究》认为，“心灵就是思想、感情、意志、倾向等整个内心世界的总和，通俗来说就是心理”；黑格尔从三个方面论证了欣赏“基本上是诉之于心灵的”，即人对艺术的关系不同于最低级的单纯感性的欲望关系、人对艺术的关系也不同于理智的纯粹的认识性的关系、艺术品给予人的是介乎直接的感性事物与观念性的思想之间的东西，它能满足更高的心灵的旨趣，有力量从人的心灵深处唤起反应和回响。随着新科学的不断发展，文艺欣赏作为一种心理活动逐渐形成了文艺心理学这一学科，而文艺心理学研究的重要内容之一就是文艺欣赏。文艺欣赏是以视听觉器官为感官的活动（据黑格尔的说法，嗅觉、味觉、触觉属于单纯的物质感官，故不能成为艺术器官），在声音、颜色、线条、语言文字的刺激之下，视觉细胞和听觉细胞产生神经冲动……在一系列的活动过程中产生的感觉、想象、情感和思维等，就是欣赏的实现和完成。