吕若璇

（华侨大学,福建厦门 361021）

《诗经》，被认为是中国“现实主义”的源头。前人也在此方面多有论证，如《〈诗经〉现实主义精神探析》郑敏，2019；《〈诗经〉现实主义艺术的再探析——兼与廖群同志商榷》孙代文、蒋继兰，1998等。综合起来主要是从以下几个方面考虑：1.从商代注重巫术以神为中心到周代注重道德以人为中心，在《诗经》中体现为有大量记叙描写社会生活的诗篇；2.《诗经》中有大量篇章是关注下层百姓疾苦的；3.《诗经》中还记叙了很多周朝祭祀、宴饮等现实场景。

尽管《诗经》记载了大量社会生活的画面，关注现实描写现实，似乎听起来与神话无关。但受到时代、人们认知水平等等因素限制，《诗经》中仍保留着神话篇章，有存在大量神话思维的遗存。

一、《诗经》中记载的神话篇章

在《诗经》中，有一些篇章本记载了神话。首先有一部分保留在《商颂》中。《商颂·玄鸟》前两句“天命玄鸟，降而生商”，充满了浓浓的神话色彩。《史记·殷本纪》中详细记叙了这个故事：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”

哪怕在科学还很不发达的先秦，先民也知道“人”是通过分娩产出的。而重巫的殷周人为了给自己的始祖赋予神话神秘的色彩，写出“玄鸟生商”的故事，却被后代称作“现实主义源头”的《诗经》收录，便可以算作《诗经》中神话思维的一个体现了。

如果说商人本就注重巫术，这篇商始祖诞生的神话只是恰巧被《诗经》收录，那周人歌颂自己祖先“后稷”的神话也可算作《诗经》神话思维的又一铁证了。……