黄文慧

(高雄师范大学 经学研究所，台湾 高雄 802311)

《左传》昭公四年的“竖牛”是鲁国史上家臣叛主事例的要角之一，历代注疏从杜预《春秋释例》以降皆载“庚宗妇人”为“叔孙豹外妻，生竖牛”，“竖牛”为“叔孙豹子、氏叔仲”[1]，及其昭公五年注曰：“昭子不知竖牛饿杀其父” ，至此以降多半认为“竖牛”即叔孙豹早年奔齐过庚宗之地所留下的私生子。又叔孙豹奔齐回归鲁国的时间点并未见载，因此注疏家们同时也利用“竖牛”作为“竖”的这个身份所对应的年龄，来推测叔孙豹归鲁的时间点。笔者因而发现，在注疏家历代承衍“竖牛”作为“竖”这个身份理解的基础上，可以对“竖牛”此人本身的身份细节作进一步探究。而其中关于“奉雉”的部分，与贽见礼的等级序列相关，笔者希望藉由先秦社会礼制习俗的角度对“竖牛”的身份进行辨析，再回顾此身份对文本解释作用的意义。以下先将《左传》昭公四年“竖牛”的原文附上，再分析讨论：“初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。……鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：‘余子长矣。能奉雉而从我矣。’召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：‘牛’，曰：‘唯。’皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。”[2]

一、妇人献雉

首先关注注疏家如何推断庚宗妇人与叔孙豹的关系？成公十六年叔孙豹避侨如之祸奔齐，过庚宗遇妇人，妇人私为食而宿焉，并哭着送别了他，在这个故事背景下，于是有了认为竖牛就是叔孙之子的可能。