余 丹

(北京师范大学 文学院，北京 100875)

唐宋时期科举考试以律赋取士，蒙元前期废止科举，到元仁宗延祐元年(1314)才下诏恢复科举，废律赋而试古赋(1)有关元代科举与辞赋、古律之辨的问题，参见黄仁生《论元代科举与辞赋》，载于《文学评论》1995年第3期；许结《中国赋学历史与批评》，江苏教育出版社2001年版。。祖骚宗汉的复古之风逐渐成为元代辞赋创作的主流，并直接促进了辞赋总集编选与理论批评风气的盛行，出现了郝经《皇朝古赋》、虞廷硕《古赋准绳》、吴莱《楚汉正声》、陈绎曾《文筌·楚汉赋谱》等赋学专著。祝尧《古赋辩体》的编纂也是顺应赋体复古的时代潮流而生，旨在“由今之体复古之体”[1]9，成为“配合元代科举制度为试子取法的圭臬”[2]。该书融赋选、赋史、赋论于一体，是我国古代第一部以“辩体”命名的赋学专著，被当代学者视为赋学史上继刘勰《文心雕龙·诠赋》之后“最有理论价值的主要赋论专著”[3]。其中针对宋赋做了断代式、系统性的理论批评，是对宋代晁补之、朱熹辞赋观的全面总结，还对明代的宋赋批评产生了直接而深刻的影响。目前，学界对于祝尧辨体理论体系及其汉赋观、骈文观、文赋观的研究成果不少，但对祝尧的宋赋观的关注不多(2)有关祝尧辞赋辨体理论体系的相关研究参见踪凡《〈祝尧古赋辨体〉的汉赋观》，载于《首都师范大学学报》(社会科学版)2003年第2期；于景祥《从〈古赋辨体〉看祝尧的骈文观》，载于《社会科学辑刊》2008年第6期；任竞泽《祝尧〈古赋辩体〉的辨体理论体系》，载于《安徽大学学报》(哲学社会科学版)2014年第5期；……