滕 驰

[提要]以空间社会学的视角审视大召及其周边的变迁，这是一个从宗教化空间到商业化空间再到符号化空间、网络化空间的演变过程。在此过程中，民族共同体是空间的行为者，文化认同是凝聚和团结共同体的核心要素，国家和国家在场对共同体和文化认同的形成起到了主导和推动作用。网络空间的异军突起，使得传统空间的区分、互动、认同、矛盾等问题显得空前复杂。在铸牢中华民族共同体意识的今天，中华民族和中国社会作为一个整体空间，考察和研究其变迁成为重大时代命题。

大召，蒙古语称“伊克召”(“伊克”汉语为“大”，“召”汉语为“寺”)，汉名“弘慈寺”“无量寺”，民间俗称“银佛寺”，坐落于呼和浩特市玉泉区大召前街北端，是呼和浩特市区兴建最早的一座藏传佛教寺院。自明朝起，大召便是呼和浩特市地标性建筑，经过四百多年的历史演变，大召及其周边的空间属性在时间的延续中发生着变迁。学界对大召的研究，多从建筑角度考察其寺院结构、装饰特色，或者从宗教艺术角度审视其仪式音声、壁画创作。作为社会学意义上的大召，其空间变迁研究尚未受到关注。康德(Immanuel Kant)将空间定义为“待在一起的可能性。”[1]齐美尔(Georg Simmel)认为“在这个(空间)位置和邻近的那个人的位置之间是为填充的空间，实际上，一无所有。在这二者进行相互作用的那一刻，他们之间的空间似乎是被填满了，而且变得有生机了。”[2]这意味着，社会空间(Social Space)与社会互动(Social Interaction)始终是不可分割的，唯有通过行为主体(Actors)间的接触和互动，才能使空间充实丰满起来，是互动赋予了空间社会意义。……