摘要：荀子言“人之性恶”并不是为了论证人的本性是恶，他所强调的重点是“化性起伪”，其最终目的是通过后天人为来引人向善。《荀子》一书中多次谈到“性”，然而其中的“性”有不同的含义，既有人的天生质具层面，即本能之性，也有顺气而言的才性和人生而具有的知性。荀子对于三种“性”有不同的态度和处理方法，如果不加以讨论，则会认为荀子的人性论是有矛盾的。荀子的侧重点是知性，知性具有奠基地位，使圣人制礼作乐成为可能。“知”是“心”的功能，“知”既指人的认知能力，也指人的智慧。同时，“知”也需要一个实现过程，荀子正是通过人的知性能力处理人的情感欲望，从而“化性起伪”，实现礼义化的人生。

关键词：荀子;人性论;多重含义;知性

中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）22-0153-04

引言

荀子是儒家思想的集大成者，他作为稷下学宫的学术领袖，在春秋战国时期百家争鸣思潮的影响下，其人性论思想也呈现出复杂性、丰富性的特点。当前学术界的主流看法认为荀子的人性观是性恶论，并且历史上多数儒家及现代研究学者对荀子持否定意见，认为荀子是孔子和孟子的歧出。牟宗三先生对荀子的人性思想即性恶论采取了贬低的态度，“荀子特顺孔子外王之礼宪而发展，客观精神彰著矣，而本原又不足，本原不足，则客观精神即提不住而无根，礼仪之统不能拉进来植根于性善，则流于‘义外，而‘义外非客观精神也”[1]。劳思光先生认为，荀子只能将价值根源归于权威主义[2]。……