胡莘

（广西艺术学院，广西 南宁 530000）

就词义上看，凝视（gaze）是一种持续、有意图的看。有别于其他形式的“看”，凝视不可避免地涉及主体和客体之间的“看”与“被看”的辩证关系，它涉及到权力、文化等社会结构的配置。本文拟从拉康“凝视”理论的角度分析铜鼓装饰和铜鼓文化的身份变迁问题。

1 从观看到凝视

一般意义上的观看是主体通过视知觉接收和认知外界信息的行为。贡布里希用“预先匹配”理论对装饰艺术中的观看行为加以解释。他首先强调“秩序感”的存在，认为“有机体必须细察它周围的环境，而且似乎还必须对照它最初对规律运动和变化所做的预测来确定它所接受到的信息的含义。”[1]即是说，人类的知觉系统通过将已掌握的秩序纳入内在反应以便适应外部环境。已被掌握的信息往往被视为冗余的，因此知觉系统更倾向于留意“非秩序”。该理论反映了主体观看行为具有的选择性。

他人的“看”，意味着我的“被看”。萨特是较早留意观看行为中的主体与客体关系的人，他将他人定义为“注视着我的人”。“注视”未必是以视觉的形式，“它也完全可以因树枝的沙沙声，寂静中的脚步声，百叶窗的微缝，窗帘的轻微幌动而表现出来。”[2]萨特所说的“注视”未必来自眼睛，并且相对于眼睛具有先在性。在其存在主义的立场下，客体的“看”对主体而言是一种异化了主体性又使主体得以存在的力量。

拉康的凝视理论结合了萨特与梅洛-庞蒂的“全视者”的观点，将眼睛从“凝视”中完全分离出来——“我仅能从一个点看，但我的存在中，我全方位地被看。……