杨化坤

(安徽财经大学 文学院，安徽 蚌埠 233030)

《诗经》“三颂”(以下简称《诗·颂》)是先秦时期重要的庙堂文学，用于配乐演唱，属于诗歌的范畴，汉代之后的颂体即从《诗·颂》演变而来,成为独立文体的颂脱离音乐，变成徒口诵读的文章。这种变化，不仅是形式上的区别，更重要的是文体属性的根本转变。随着时代的变迁，后世颂体虽然在不少方面多有创新，但总体来看，它们仍以《诗·颂》为宗，体现出《诗·颂》对颂体的深远影响。可以说，《诗·颂》之与颂体，实为源与流的关系。对此我们不禁要问，颂体在发展的过程中，继承了《诗·颂》哪些方面的特点，与《诗·颂》有何不同，对《诗·颂》又有哪些发展？这些都是文体研究中亟需解决的问题。

一、《诗·颂》的内容与功能

《诗经》包括《风》《雅》《颂》三类，《风》是各个地方的乐歌，《雅》是周王朝直辖地区的音乐，《颂》则是祭祀宗庙时所用的舞曲歌辞。其中，《颂》又包括《周颂》《鲁颂》及《商颂》，合称“三颂”。关于“颂”字的涵义，《毛诗序》解释说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[1](P568)说明“颂”是用于祭祀告神的乐篇。古代“颂”“容”二字声近义通，一般认为，“颂”由“容”字申发而来，如《周礼·大师》云：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”郑玄注：“颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。”[2](P1719)体现了《诗·颂》的颂美功能。

《诗经》中现存《周颂》共31篇，虽然均用于祭祀，但内容各有侧重。如《清庙》是周公在洛邑建成之后，与诸侯一起祭祀文王之歌。《时迈》乃武王伐纣成功后，举行巡狩礼仪，告祭柴望朝会时所用之乐。……