张健萍

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

丧葬起源于“灵魂不死”的观念，原始人相信人死只是去往了另一个世界，生者必须侍奉好亡者。《荀子》中云：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”[1]意为侍奉死者要如同生者，其实质是为了达到安灵之目的。因“灵魂不死”“事亡如存”和“安灵”观念，衍生出丧葬相关的活动。丧葬在周代之时就已形成严格的礼制，随之出现了《周礼》《仪礼》和《礼记》等书籍，专门记载丧葬活动中的各项礼仪规范。“三礼”为丧葬礼仪奠定了基础，其中所载录的五服制度、丧期、祭奠等具体礼仪、程序为后世丧葬活动提供了典范。

书牍文作为人际交往的重要载体，在丧葬活动中承担因无法临场而以书吊唁的礼仪功能。其还记载了交往中所关涉的诸多丧葬礼俗，目前学术界并未对书牍文中著录的丧葬礼俗进行系统性的研究，本文通过对唐前书牍文中丧葬礼俗文献的梳理，深入挖掘其文学、文化意义。

一、唐前书牍文中“以书吊丧”礼俗

书牍文在春秋到战国由公牍性质向私人使用转化。赵树功认为该时期：“尺牍开始了由‘公牍文’向人与人之间交流的‘私书’过渡……”[2]此时的书牍文中，仅零星记录一些丧葬礼俗。韩凭妻何氏遗书提及的夫妻合葬礼俗，《搜神记》云：“韩凭自杀，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死，遗书于带。”[3]宋康王见何氏貌美将其抢夺霸占，后韩凭与何氏相继自杀。其妻何氏的绝笔书信《遗书于带》曰：“王利其生，妾利其死。