陈继红

(南京大学 马克思主义学院， 江苏 南京 210093)

在始于20世纪90年代的关于儒家伦理学形态的学术论争中，主要出现了三种言说儒家伦理学形态的方式：美德伦理，德性伦理，德行伦理。近年来，学术论争主要集中于一个问题：伦理学是不是美德伦理学？这个问题的发动者是黄勇，他通过若干篇具有影响力的文章证说了儒家伦理学形态何以为“美德伦理学”而非其他形式的伦理学，并就此与南乐山、李明辉、安乐哲、萧阳、潘小慧等进行了持续的商榷，我所主张的“儒家德行伦理学”也成为他关注的目标。2020年，黄勇连续发表了两篇文章，一篇是与李明辉、安乐哲和萧阳商榷的文章，讨论了儒家伦理学与美德伦理学的关系问题；另一篇是与潘小慧和我商榷的文章，讨论了“德行伦理学”何以无法反映儒家伦理学的特质问题。在我看来，这是一个需要持续讨论的问题。如果彻底摆脱以西释中的理论路径，那我们就会发现，“德行伦理学”而非“美德伦理学”更能准确地反映儒家伦理学独特的理论气质，并将之与西方伦理学区别开来。

一、Virtue 德 德行

黄勇基于多个层面对“儒家德行伦理学”提出了批评。他首先从语言翻译的角度否定了以“德行伦理学”表达儒家伦理学形态的合理性，并进而做出逻辑判断，认为此种表达是对virtue ethics的曲解。对于这一观点的回应，其合理进路应当是回到儒家经典中厘析“德”“德行”的内在意蕴及其与virtue之间的关系。

黄勇认为，virtue不能被翻译成“德行”。……