(黑龙江大学马克思主义学院，黑龙江哈尔滨，150080)

所谓经典诠释，是指为探求经典内在之意蕴而进行的对文本内容解释、说明的活动。一般而言，诠释必须依据经典，不可离开文本而空发议论。然而，由于诠释活动的复杂性，诠释者时常将自身所在时代的精神特质带入经典的理解中，致使诠释与经典之间出现“紧张”。虽然先秦孔子确立了“述而不作”的诠释原则，但是在随后千余年的儒学实践中，经典诠释还是发展出“我注六经”与“六经注我”等不同范式。至明代，心学释经大兴。学者治经在高扬主体性、充分发挥“能动性”诠释意图的过程中，一方面尊重了读者，另一方面却在一定程度上“曲解”了经典作者与文本。面对此种情况，王夫之“兼综汉宋”，突显文本之“志”，将解读经典与哲学建构融为一体，为当时的经典诠释开出新的“生面”。

近年来，学界对于王夫之诠释学思想的关注方兴未艾。然而，所得成果多着力于船山某单一文本诠释的解读，尤以《周易》篇章剖析居多。众所周知，王夫之为学涵盖经史子集，著作之多几于等身，其经典诠释论说既包含《春秋稗疏》《四书考异》等训诂考证，又囊括《周易外传》《周易内传》《读四书大全说》《四书训义》《尚书引义》《春秋家说》《春秋世论》《春秋左氏传博议》《诗广传》《张子正蒙注》《思问录》《老子衍》《庄子解》等发挥之言。在笔者看来，虽然船山在各篇中诠释文本理路不尽相同，诠释体式纷繁多样，但是在诠释“殊相”之中仍存有“共相”，而此“共相”恰是其别开生面且富有哲理批判精神的经典诠释学说的基础。……