刘新利 王琪佳

（西藏民族大学新闻与传播学院 陕西咸阳712082）

一、研究缘起

藏族英雄史诗《格萨尔》在2009年被联合国教科文组织列入《非物质文化遗产代表作名录》，它是迄今为止世界上最长的史诗，被世人称为“藏族民间文化的百科全书”；同时，它也是目前世界上仅存的“活态”史诗。之所以称其为“活态”，是因为它仍然以格萨尔艺人作为主要传承渠道。在青藏高原有这样一句谚语，“每个岭国部落成员口中都有一部格萨尔”。[1]艺人在传承过程中，不仅仅作为一个载体，更是《格萨尔》史诗的创作主体。正是藏族人将自身的生活经验通过一代又一代的艺人加入到格萨尔内容中去，才铸就了这部内容丰富的英雄史诗。艺人作为《格萨尔》史诗传播的行动者，本身就具有媒介载体属性，随着媒介的不断变迁，艺人也总是作为主体参与到《格萨尔》传播的实践中去，这是实践形成一种身体-媒介共生体的行动。[2]在共生行动中，媒介与身体实现具身化。

人与媒介技术通过主体实践建立起关系，并且这种关系随着媒介变迁而发生改变。在亚里士多德看来，物质不仅表现为一种实在形式，也表现出一种未知的“潜在”（potential），即事物未来发展的不可定义性。媒介在历史的发展中呈现出这种特点。同样是史诗，几千年前的荷马不会想到文字和手抄行为的出现会使自身陷入“死亡”的境地。在潜在性方面，人类与媒介表现出了一致性，个体同样伴随时间的流转而经历着社会化过程，并在这一过程中不断适应着不同的文化语境。……