稂志艳

文士习医是不为良相、便为良医的救世理想驱动，亦是儒门事亲孝养的必备要求。诚如范仲淹所言：“夫能行救人利物之心者，莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。”[1]范仲淹对良医的盛赞，亦可见当时文士习医之风尚。《宋会要辑稿·崇儒》亦有对儒医的记载：“使习儒术者通黄素，明诊疗，而施于疾病，谓之儒医。”而《古今医统大全·赵从古论儒医》进一步论证儒与医之关系：“医术比之儒术，固其次也。然动关性命，非谓等闲，学者若非性好专志，难臻其妙。”[2]208-209儒学为首，医术次之。而医术关乎患者性命，不可等闲视之。“而医也者，又自天子以至庶人者之司命也。”[2]12可见儒而知医，并非儒士的救己济人之需，也是业医者淬炼技术之正途。

明代陈实功在《外科正宗·医家十要第一百五十五》中指出，“一要先知儒理，然后方知医业。或内或外，勤读先古明医确论之书须旦夕手不释卷。一一参明，融化机变。印之在心，慧之于目，凡临症时，自无差谬矣。”[3]习医之道，在先须知儒理，然后才是医业。可见儒理是习医之人不可或缺的首要因素，可见医家本身也是非常重视儒理的。徐春甫[2]209又言“吾闻儒识礼义，医知损益，礼义之不修，唯昧孔孟之教；损益之不分，最害命之至，岂可轻哉。”修礼义，知损益，性好儒与医，且专志于此，方可臻其妙。

其实儒家与医者有共同的理想与追求，东汉张仲景在《伤寒论》序言里借陆贽言其进则医世、退则救民之理想，“陆宣公达而以奏疏医天下，穷而聚方书以医万民”[4]。……