刘嘉伟

（江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116）

易代鼎革之际，文人出处是一个饶有兴味的话题；遗民文学，得到了学界的广泛关注。但相较于宋、明，元遗民的地位比较尴尬，因为朱明王朝恢复了汉族统治，他们却隐居不出。这其中伏涵了怎样的文人心态、文化选择，值得我们思考。再者，元遗民所固守的元王朝有什么样的特质？蒙古、色目文士大量登上中国文化史的舞台，并且形成了中国历史上前所未有的“多族士人圈”，这应当是元代文化的新异之处。如果将“元遗民”“多族士人圈”两个关键词联合起来考察，元明之际较为知名的诗人王逢便走进了我们的视野。

王逢（1319—1388），字元吉，号席帽山人、梧溪子、最闲园丁，江阴（今属江苏）人。弱冠即有文名。从陈汉卿学诗，遂为虞集之再传弟子。至正中尝作《拟河清颂》，行台及宪司交荐之，皆以疾辞。隐居江上之黄山，又避地无锡梁鸿山，未几迁松之青龙江，后徙上海之乌泾，筑草堂以居。明洪武十五年（1382）以文学征，有司敦迫，其子以老病为之辞。有《梧溪诗集》七卷，生平事迹可见《明史》卷二八五《文苑·戴良传》附传，清钱谦益《列朝诗集小传》甲前集《席帽山人王逢》。逢在当时即有诗名。元末最知名的诗人杨维桢序称其诗“亦杜史之流欤？”[1]3将之比为杜甫，评价不可谓不高。明人陈敏政《梧溪诗集后序》亦谓其：“与有元盛时杨、范诸公齐驱并驾。”[1]361称其文学成就与“元诗四大家”中的杨载、范梈比肩。关于王逢的生平交游、文学创作，当代学者的论著中已有所涉猎，但从多民族交往角度论析王逢诗歌，尚未得见。……