尹歌

（吉林艺术学院，吉林 长春 130000）

“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”1庖丁为文惠君解牛，似乎就是在进行艺术创作。解完之后其解释说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”（养生主第二）即是说，他所好之“道”虽然超过“技”，却又出于“技”。“道”源于“技”，却又是“技”的升华。这就是“技进于道”。庖丁解牛的典故就创造了一种充分体现由“技”进“道”则“美”的境界。

一、文献综述

关于庄子技道思想的研究，大概有以下三个方向：

其一，着重探讨“道”“技”的关系。杨叔子和刘克明认为，庄子主张的是道“在”于艺，其技术思想的灵魂是“技进乎道”，道艺合一2；李振刚和王素芬认为，道是庄子技术思想的哲学基础，以此把技术分为庄子反对的“工具之技”和提倡的“通道之技”3；陈火青则认为，从技艺出发见道的过程看，庄子反对现世的技艺，追求一种大巧神技，是“遗技合道”的过程，而非后世艺术家或理论家立基于艺术与审美的实际从其思想转化出来的一种“技中见道”理论4。

其二，对庄子“技”的审美或诗意分析。康中乾认为要通过工具的技术性运用而由“技”入“道”，在得心应手、随心所欲、天然娴熟地使用工具的过程中,表现出工具的自然性;以使工具的使用者(主)和工具的作用者(客)均展现、表现出其自然性,即使主和客均处在一种天机自然、天机自张的开显和显现中,从而达到主与客的融合或合一,即得“道”5。梁海和王前认为，《庄子》书中大量有关技术的寓言折射出了浓郁的诗意色彩，即审美意蕴、生命意识和诗性的自我言说6；……