徐秀玲

（河南大学图书馆，河南 开封 475001）

北史、魏书、新、旧唐书等史籍均称高昌为“车师前王之庭，后汉戊己校尉之故地”，历史上开发较早。历经前凉、前秦、后凉、西凉、北凉，直至高昌立国到唐贞观十四年（640）被灭，享国一百四十余年。其国“厥土良沃，谷麦岁再熟，有蒲萄酒，宜五果，有草名百迭，国人采其花，织以为布。”[1]由于“西戎诸国来朝贡者皆涂经髙昌”，在长期的历史过程中，高昌国形成了以汉民族为主，多民族共存的生活场面，由此也形成了多民族信仰的众神同时存在的现象。据史料记载，高昌国诸神共存，既有传世典籍记载之“高昌俗事天神”之天神。又有吐鲁番文书记载的某物“三斗供祀诸天。……面六斗，供祀天。[2]“□□文半，买羊一口，平估肉九十九斤，供祀诸神。”[3]以及“始耕”“风伯”“树石”“丁谷天”“大坞阿摩”“清山神”“古里”“南门”等地点的祀神。[2]对于这众多的神灵，尤其是高昌国“俗事天神”学界研究成果突出，然争议也大。目前学术界对高昌“天神”的争议主要有三种观点。

一、高昌的“天神”指火祆教天神

高昌的“天神”是火祆教天神。唐长孺说：“胡天乃是西域之神,亦即是火袄教。”[4]而陈垣的《火袄教入中国考》中说：“火袄之名闻中国，自北魏南梁始，其始谓之天神，晋宋以前无闻也。”[5]日本羽田亨也认同陈垣的观点。[6]姜伯勤以《高昌章和五年（535）取牛羊供祀帐》中“清山神”旁有“溷潭堂”，《永乐大典》本《河南志》记载北魏城阙古胁有“清徽堂”。“清徽堂”又见于《北史·西魏文帝纪》“大统四年，春正月，拜天于清晖室，终帝世遂为常”，是拜天场所。