■ 束秀芳

情感传播是近来学界较为关注的热点,那么,情为何物？这个问题是人类自我认知方面最为古老又最难以回答的问题。诺尔曼·丹森认为:“情感就是自我的感受。”而“自我感受”不会平白无故地自动出现,因此他认为:“情感存在于社会活动和与他人的相互作用中。”①中国情感哲学家蒙培元认为:“人的情感才是人的真实存在。”②那么我国传统文化语境中究竟“情为何物”？我国历史上最早致力于道德观念传播的先秦士人对此有过精辟论述和卓越的传播实践。

本文基于近年来人文社科领域情感转向的研究范式,研究先秦士人道德观念传播如何体现“情理交融”价值取向。这里首先借用清代学者戴震论及的“情”与“理”关系试分析中国文化语境中“情理交融”之内涵。他在《孟子字义疏证》中关于“理”字的释义认为:先秦典籍中“理”字不多见,其字义内涵不同于后世宋儒之“理”。戴震分析先秦《孟子》《易经》《诗经》《庄子》等典籍中的“理”字,总结“理”与“情”的关系如下:“理也者,情之不爽失也；未有情不得而理得者也。”“情得其平,是为好恶之节,是为依乎天理。”“在己与人皆谓之情,无过情无不及情之谓理。”③戴震的“理”字释义给出“情”与“理”的三重关系启示:首先是无情者无理,完全不理会“情感”的“理”是为“非理”；其次是理出乎情,应以理“节”情,在“理”的制约下释放人的“情感”；最后是“理”之节“情”应该无过无不及,达到两相和谐的“情理交融”。

先秦士人道德传播追求“情理交融”的情感取向究竟体现在哪些方面,又有着怎样的“过”与“不及”？……