林长红

(黎明职业大学 文化传播学院，福建 泉州 362000)

在传统人文精神滋养下，我国书法艺术家精通文墨，天赋异禀，善于体悟世间诸事万物之理趣，或显扬一时，或名垂千古。他们身上都具有文人的品质情操。鲁迅[1]曾指出文人具有超于平常人的敏感和丰富情感，他说：“文人还是人，既然还是人，他心里就仍然有是非，有爱憎；但又因为是文人，他的是非就愈分明，爱憎也愈强烈。”书法家就是如此，他们常敏锐地感知历史和现实，也常于爱憎的情感中体察美好与黑暗，而且还在心灵深处郁积的情绪里营造起一片能遣兴寄意、陶情冶性的平和闲适景象。这景象，与其说是书法家从自我生存中腾挪出的人格精神空间，倒不如说是书法家期待着复归心灵清净圆满的退隐意识。

一、书法是与道家思想相契合的退隐意识的“补偿物”

书法家的退隐意识，虽带有几分隐士式的思想意味，但它却是源于对生命渴望安顿的一种潜存心理需求。当然，它不是简单演绎而出，而是透过弥漫着的一层古老迷雾，渐渐映现清晰的，是在书法家广博的艺术修养与雅致的审美趣味的交流融合中升华的。

《道德经》和《庄子》是先秦道家的两部重要典籍。大朴不雕的《道德经》和清净无为的《庄子》的深层意义，在于其独特的文化精神魅力吸引和抚慰了无数文人的心灵，并对后世的文学艺术产生了深远影响。鲁迅[2]说：“(《庄子》)汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若[3]评价庄子也说：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的。……