张红云

（安徽大学 哲学学院，安徽 合肥 230039）

“极高明而道中庸”出自《礼记·中庸》，它不仅是中国古代哲学的基本精神，也是冯友兰新理学体系的重要概念。冯先生以“境界”论中国传统哲学，将“极高明而道中庸”作为审视各学派价值的标准。他认为，传统哲学中完全符合“极高明而道中庸”标准的基本没有，或偏于“道中庸”，或重于“极高明”。在《新原人》一书中，冯友兰又将“天地境界”与“极高明而道中庸”画上等号，认为“圣人有最高底觉解，而其所行之事，则即是日常底事。此所谓‘极高明而道中庸’”[1]75。学界目前认为，“天地境界”是接着“孔颜乐处”而提出的[2]。本文拟以此为基础，从“极高明而道中庸”的角度，探讨冯友兰境界哲学与“孔颜乐处”的关联。

一、“道中庸”：孔子、颜回的生活之乐

“孔颜乐处”是先秦儒家追求完美品格的概括，这一内容的原义没有后世宋明道学家的阐释那么复杂。回归文本，我们能够发现它更多指一种乐处生活的朴素观念。“孔颜乐处”的典故源自《论语》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[3]99“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[3]82这两段话，前者是孔子自述，后者是其对颜回的赞扬。在孔子看来，钱财富贵乃身外之物，即便粗茶淡饭、穷困潦倒，其中亦有可乐之处。孔子对弟子颜回充满欣赏，也是因为他虽居陋巷而“不改其乐”。“乐”是儒家的人生哲学，先秦有曾子的“气象之乐”，有孟子的“君子三乐”，也有孔子与颜回的生活之乐。……