王 京

柳田国男这一名字对于中国学界，可以说是既熟悉又陌生。熟悉是因为从周作人到钟敬文无不对这位日本民俗学之父屡屡提及、推崇备至；陌生是因为与他在民俗学及周边学科取得的学术成果，以及对日本学界和社会的影响相比，中国学界对他的研究还并不多。人们对柳田国男及其学问的印象，似乎收敛于一个词“一国民俗学”，这一印象中包含有两个维度：一是柳田民俗学适用于日本，在日本研究上取得了丰硕的成果；二是这一体系只适用于日本，既与日本以外的地区无关，别国学者也难以深入其内。于是，柳田国男及其创立的日本民俗学，似乎成了日本文化独特性的一个不言而喻的注脚。

柳田(1875-1962)所生活的日本明治、大正、昭和时代，对于日本而言，最大的“他者”无疑是中国。然而，柳田国男及其学问与中国的关系这一课题，却一直未能受到应有的重视。无论是在日本社会，还是日本民俗学内部，都存在着一种印象式的认识，即倡导“一国民俗学”的柳田，与中国没有直接的关联。诚然，柳田为人所知的众多文章中，很难看到成体系的中国认识，柳田确立的民俗学中也有着强烈排斥中国起源论的倾向。但仔细注视我们也可以发现，在其思想和行动背后，中国一直是一个重要的存在。柳田国男与中国的关联，就好像一条时隐时现的地下水脉，也许不为人们所注目，有时甚至觉察不到其存在，但却持续地滋养着柳田旺盛的学术及思想活动。……